Глава 46 — Глава 46

Глава 46: Словесная битва с безумным учёным После того как Чжугэ Цзинь оказал давление на Ни Хэна, используя праведность, он также соответственно сместил фокус спора между двумя сторонами на слово «добродетель». Он высмеял Ни Хэна за то, что тот даже не знает, что означает «добродетель» в выражении «добродетельный человек там будет жить». В этом, безусловно, был глубокий смысл. Чжугэ Цзинь прекрасно понимал, что, хотя он и унаследовал конфуцианские знания своего первоначального тела, а также логические рассуждения и политическую философию последующих поколений, он мог и не победить Ни Хэна, если бы действительно стал спорить о правильности и неправильности конфуцианских классических текстов. Ни Хэн, будучи известным троллем Троецарствия, вероятно, обладал немалыми навыками, иначе бы он не причинял головной боли Цао Цао, который, не решаясь тронуть его, отправил его к Лю Бяо. Если это так, как Чжугэ Цзинь мог сражаться без уверенности? Поэтому, когда Чжугэ Цзинь впервые открыл рот, он уже придумал стратегию: он хотел перевести тему дебатов между сторонами на такой вопрос, который учёные-конфуцианцы эпохи Хань определённо бы ошиблись, а учёные-конфуцианцы последующих поколений — точно бы ответили правильно. Другими словами, на этот вопрос ещё два великих конфуцианских мастера эпохи Хань — Гунсунь Хун и Дун Чжуншу — дали неверный ответ, а конфуцианские учёные всей эпохи Хань проигнорировали эту ошибку, уважая своих учителей и предков. Но позднее, с прогрессом истории и конфуцианства, к династиям Тан и Сун, последующие поколения обнаружили эту проблему. К эпохе Хань Юя, Сыма Гуана, Чжу Си и Лу Цзюаньяня она была постепенно исправлена. Таким образом, как бы Ни Хэн ни гордился своим талантом, он не мог высказать ничего, что явно превосходило бы или отрицало мнения Гунсунь Хуна и Дун Чжуншу, верно? Так Чжугэ Цзинь мог бы опровергнуть своего противника, используя прогресс политической философии за тысячу лет. Поскольку именно Ни Хэн первым упомянул о «безнравственности» двора, Чжугэ Цзинь ухватился за смысл «добродетели» в фразе «те, кто обладает добродетелью, возьмут власть» и неустанно развивал эту тему. Один удар решает исход. …… Ни Хэн был действительно ошарашен. Его упрекнули в том, что он не смог ясно объяснить, что означает «добродетель» во фразе «мир будет принадлежать тем, кто обладает добродетелью». Это было совершенно невыносимо и требовало опровержения. Если он не может даже ответить на такие элементарные вопросы, ему нет смысла называть себя конфуцианцем. Поэтому после тщательного обдумывания он решил ответить слово в слово, используя наиболее взвешенные и официальные идеи Гунсунь Хуна и Дун Чжуншу: «Мир принадлежит всем людям, и только те, кто обладает добродетелью, могут жить в нём. Добродетель здесь, естественно, означает объединение мира и спасение людей от братоубийственной войны. В прошлом, в Периоды Весны и Осени и Сражающихся Царств, китайский народ убивал друг друга каждый день. Хотя Цинь Шихуанди был тираном, он смог получить контроль над страной благодаря своей добродетели, которая положила конец конфликтам Периода Сражающихся Царств. В конце династии Цинь страна ослабла и распалась. Император Гаоцзун объединил страну, поэтому его добродетель длилась сотни лет. Эта теория уже была доказана в «Гунъян чжуань», а позже Дун Чжуншу дополнил её в «Чуньцю Фаньлу». О чём ещё можно спорить? Неужели ты, глупец, никогда не читал «Гунъян чжуань» и «Чуньцю Фаньлу»? Весьма прискорбно, что я вынужден отвечать невежественному человеку!» Чжугэ Цзинь слушал очень внимательно и, убедившись, что собеседник действительно попался на уловку, подробно переписал соответствующие объяснения, признанные конфуцианцами династии Хань. Он знал, что находится в безопасности: — Кто сказал, что «Комментарий Гунъяна» имеет такое определение «добродетели»? То, что ты только что процитировал, — это явно примечание, оставленное Гунсунь Хуном, когда он изучал «Комментарий Гунъяна» во времена правления императора Сяо У. Это была личная интерпретация Гунсунь Хуна, а не изначальное намерение Гунъян Гао в Период Сражающихся царств. Хотя эта интерпретация не совсем неверна, она явно запутанная и вводит в заблуждение. Позволь мне спросить тебя, когда Гунсунь Хун комментировал «добродетель объединения мира» в «Гунъян Чжуань», цитировал ли он взгляд Мэн-цзы на «добродетель объединения мира» из «Мэн-цзы. Царь Хуэй Лян Шан»? Ни Хэн был ошеломлен, он всегда чувствовал, что существует заговор, но ответ на этот вопрос был очень ясен, поэтому он мог ответить только немедленно: «Конечно, есть». Мэн-цзы не имел очень высокого статуса среди конфуцианцев Хань, будучи лишь одним из тринадцати классиков. Однако Гунсунь Хун и Дун Чжуншу цитировали Мэн-цзы, когда отстаивали добродетель «добродетельный человек должен жить там». Этот факт нельзя отрицать. Чжугэ Цзинь продолжал расставлять ловушку: — Мэн-цзы встретился с царём Хуэй Лян и спросил его: «Как мир может быть стабильным?» Он ответил: «Он может быть стабильным благодаря одному». — Кто может объединить их? Только те, кто не любит убивать, могут объединить их. Кто может помочь им? Все в мире могут помочь им... Чжугэ Цзинь сначала кратко процитировал несколько спорных отрывков, а затем перешел прямо к сути: — Из этого мы можем видеть, что в первоначальном замысле Мэн-цзы тот вид добродетельного правления, который может привести к тому, что «все в мире согласятся», — это не само «правление миром», а «правление миром». Цель, к которой стремились еще при Сяо Хуэй-ване и Мэн-цзы, изначально была «правление миром». Ответ Мэн-цзы, «править миром», был лишь средством для достижения этой цели. Средства и цели необходимо четко различать и не путать! Когда правитель сможет править миром, тогда, естественно, весь мир будет на его стороне. Все люди в мире добровольно примут правителя, который дарует им стабильную жизнь. Это и есть «добродетель» в понимании «миром правит тот, кто обладает добродетелью»! Что значит «стабилизировать мир»? Это значит, чтобы народ мира меньше служил, меньше воевал, меньше выполнял повинностей и платил меньше зерна, чем в хаосные 500 лет, что предшествовали периодам Весны и Осени и Сражающихся царств. Это значит, чтобы у народа мира было меньше внутренних конфликтов, и он жил хорошо. Вот что значит «стабилизировать мир»! Объединение страны было лишь предпосылкой для достижения цели «предотвратить гражданскую войну в Китае», поскольку все мудрые люди того времени знали, что без объединения гражданская война никогда не закончится. Но одного этого было недостаточно. Если бы Цинь хотел быть добродетельным, его правители должны были осознать, что проводимая ими политика — лишь средство для управления миром. По завершении объединения им следовало бы снизить налоги и сборы, чтобы народ платил меньше зерна, меньше служил и меньше участвовал в военных действиях, чем в период Сражающихся царств. Если бы после завершения объединения доля военной службы и налогообложения оставалась столь же высокой, как в период хаоса, это было бы «только одно, но еще не решенное», упущение сути. Поэтому Цинь Шихуанди, возможно, и достиг «управления миром», но добродетель «умиротворения мира» была по-настоящему реализована лишь в правление императора Сяо Вэня этой династии, когда были официально снижены налоги до одной пятнадцатой, отменена телесная на­казание, а принудительные работы и военная служба сокращены на основании государственных законов. — Вы, порочные учёные, исказили слова древних мудрецов и ложно приписываете себе добродетель, но даже не можете отличить цель от средства. Это поистине смешно! Подобно тому, как человеку необходимо испражняться для выживания, но цель жизни — не испражняться! Слова Чжугэ Цзиня были так же могущественны, как слова Мэн-цзы, и он настолько опроверг Ни Хэна, что тот оказался совершенно не в состоянии защитить себя. Случилось так, что слова Чжугэ Цзиня были основаны на древних мудрецах. И хотя сегодня статус всего трактата «Мэн-цзы» невысок, те предложения из «Царь Хуэй Лян — Часть 1» действительно были процитированы в «Комментариях Гунъян» и «Летописях Чуньцю», чего конфуцианцы династии Хань не могут отрицать. Более того, доводы Чжугэ Цзиня полны прогрессивных гуманистических забот и являются истиной, признанной последующими поколениями. Он просто вынес их на тысячу лет вперёд, чтобы похвастаться. В поднятых в последующих поколениях конфуцианских ценностях объединение мира по-прежнему важно, но нужно признать, что объединение мира — это средство для стабилизации мира. Центральной «добродетелью» является благодеяние народу и облегчение его бремени. Если после кратковременного периода объединения бремя народа не уменьшится, и он не получит благ до самого падения режима. Сэкономленные средства, продовольствие и рабочая сила, которые не были потрачены на гражданскую войну, не пошли народу, а были использованы для лучшей поддержки диктатора. В этом случае это не «иметь добродетель, а затем её утратить», а «не иметь добродетели изначально». Денежные средства, продовольствие и рабочая сила, сэкономленные после окончания гражданской войны, считались «началом добродетели» с того момента, как они были потрачены на народ. Народ — хозяин истории и движущая сила прогресса истории. Причина, по которой последующие поколения выдвинули столь прогрессивные идеи, заключалась в том, что в поздние периоды Южной и Северной династий, а также Пяти династий и Десяти царств существовало слишком много режимов, которые «объединялись на короткое время, но не приносили пользы народу». Чтобы отличить долгосрочные единые династии будущих поколений от этих краткосрочных, люди высоких идеалов начали размышлять над этой проблемой. От Хань Юя до Ван Аньши и Сыма Гуана, затем до Чжу Си и Лу Цзюаньюаня, хотя эти люди, возможно, и не все обладали добрым нравом, они наглядно доказали эту философскую проблему, возвышая статус Мэн-цзы и подчеркивая идею «народоцентричности». Чжугэ Цзинь ныне использует коллективную мудрость конфуцианства, накопленную за тысячу лет, чтобы указать на ошибки предков: «отсутствие строгой логики и смешение средств и целей». Как он может не победить? В этот момент он сражался не в одиночку, он был одержим всеми сразу — Хань Юем, Сыма Гуаном, Чжу Си и Лу Цзюаньюанем. …… Ни Хэн был неоднократно опровергнут и впал в состояние глубокой растерянности и сомнений в смысле жизни. Но он действительно не знал, как возразить, поскольку уже процитировал стандартные ответы Гунсунь Хуна и Дун Чжуншу. Даже если ответ на этот вопрос неверен, это не его вина! Ошибка существовала с Гунсунь Хуна и Дун Чжуншу, и она оставалась на протяжении почти 300 лет! За эти триста лет ни один конфуцианец династии Хань не указал на эту ошибку. Разве нормально, что он продолжает ошибаться сегодня из-за инерции мышления? Но как человек напротив смог так мгновенно перевернуть всё с ног на голову? Ни Хэн считал себя самым безумным человеком в мире, но он был недостаточно безумен, чтобы указывать на ошибки Дун Чжуншу. Человек напротив, несомненно, безумнее его! Это было равносильно тому, чтобы связать Ни Хэна, Гунсунь Хуна и Дун Чжуншу верёвками, а затем повесить их и бить. Впервые за всё время другие посетители трактира округа Ичжоу были совершенно ошеломлены. Все знали, что Ни Хэн уже несколько месяцев был всем ненавистен. Он постоянно искал повод для споров, чтобы повысить свою репутацию. По удивительному стечению обстоятельств, этот человек обладал прекрасным красноречием и был мастером оправданий. В последние месяцы все избегали его. Люди слишком высокого положения не удостаивали его критикой, а те, кто был ниже, не могли критиковать его сильнее кого бы то ни было. В этот момент неизвестный юноша из другого места, подавший заявление, смог переплюнуть Ни Хэна в оскорблениях! Причем слова его были весьма глубоки, и с первого взгляда было ясно, что он способен критиковать других с академической точки зрения. Вода течет сверху вниз, и никто не в силах её остановить. Разве те зрители, которые обычно ненавидели Ни Хэна, могли не поддержать его? Когда Чжугэ Цзинь закончил критиковать Ни Хэна, его товарищи позвали других учёных, дремавших дома в резиденции уезда, и те толпой хлынули в винный зал, заказали горшок вина и слушали, как Чжугэ Цзинь обличал Ни Хэна. Вскоре дела трактира пошли так бойко, что сюда явилось большинство обитателей резиденции уезда. Мест за столами не хватало, приходилось слушать стоя. Хозяин винного заведения был так смущен, что даже не решался попросить вошедших купить вина. Когда всё закончилось, трактир уездной резиденции был набит людьми до отказа, даже у дверей. К счастью, Ни Хэн приехал в Сюйду не один, его сопровождали несколько слуг и знакомых. Только что, видя, как сильно его бранят, кто-то уже отправился доложить. Уездная резиденция Ичжоу находилась недалеко от Канцелярии Девяти Министров, иначе она бы не стала местом сбора тех, кто искал официальных должностей. Спустя некоторое время из Канцелярии Главного Архитектора пришёл кто-то, чтобы найти близкого друга Ни Хэна, Конг Жуна, дабы уладить возникшую ситуацию. После прибытия Конг Жун выступил в роли миротворца. Видя, что академический спор между двумя сторонами уже себя исчерпал, он попросил Чжугэ Цзиня остановиться, пока не стало слишком поздно. Чжугэ Цзинь также знал, что Конг Жун имел хорошие отношения с Лю Бэем, и он уже высказал всё, что хотел, поэтому решил оказать Конг Жуну некоторую любезность. Однако, одновременно он публично напомнил Конг Жуну: «Мастер Конг – потомок святого, и его репутация учтивого человека известна всему миру. Я им восхищаюсь. Но, похоже, Мастер Конг не слишком знаком с искусством координации и планирования. Сегодня я увидел, что во время строительства дворца транспортировка строительных материалов была крайне расточительной». Когда Чжугэ Цзинь утром посетил стройплощадку дворца, он заметил серьёзные проблемы с графиком строительства и общую неэффективность. Отсутствовало даже описанное в более позднем учебнике династии Сун, «три задачи решаются одним махом», трудосберегающее мышление. Если бы он смог дать несколько наставлений, безусловно, было бы много возможностей для улучшения. Но изначально Чжугэ Цзинь не хотел давать частных советов, поскольку это не принесло бы ему никакой выгоды. Однако в этом общественном месте, где собиралось много людей, ищущих официальные должности, ситуация была совершенно иной. У него появилась возможность продемонстрировать свои таланты на публике, и Конг Жун не хотел недооценивать его вклад. Таким образом, если в будущем дела пойдут хорошо, это, несомненно, дойдёт до ушей Сюнь Юя и Цао Цао. Чжугэ Цзинь, конечно, пришёл не для того, чтобы угождать Сюнь Юю и Цао Цао, а с целью сэкономить средства и рабочую силу при строительстве императорского дворца, что также означало заботу о людях, угнетённых принудительным трудом. Во-вторых, Чжугэ Цзинь знал, что это принесет пользу его семье Чжугэ, а также официальной должности Лю Бэя и репутации двора. В таком случае ему следовало просто заявить о себе на публике, пожинать плоды и уходить, а не ждать, пока Цао Цао оставит его в качестве чиновника в Пекине. (Даже если бы Цао Цао захотел его удержать, он мог бы найти предлог, чтобы отказаться от назначения, например, заявив, что ему нужно отправиться в местность, чтобы спасти своего дядю во имя сыновней почтительности.) Изначально Кун Жун пришел спасти своего друга, но никак не ожидал, что сам попадет в неприятности. На глазах у сотен зевак ему указали на неэффективное распределение ресурсов в проекте, за который он отвечал. Но под пристальными взглядами толпы у него не оставалось иного выбора, кроме как смиренно принять совет и выслушать, как другая сторона закончит свое выступление. (Конец главы)