— Как некий злой король из романа эпохи Тан в прошлой жизни, — размышлял Чэнь Ци, — сочетание Будды и Демона создало глубочайшие боевые искусства, которые сулят бессмертие.
Звучит круто, но что с ним станет?
Не говоря уже о том, что он сошел с ума, в конечном счете, это не идея Будды восторжествовала. Он обрил голову и стал монахом, ушел в пустоту и посвятил себя религии.
В таком случае, ты хочешь сказать, что он стал единым с Буддой и Демоном?
Не смеши.
Чэнь Ци знает себя, поэтому никогда не думал о синтезе буддизма, даосизма и конфуцианства.
Он и не собирался этим заниматься.
Все, что ему нужно, — это взять конфуцианство и даосизм за основу, а когда он достигнет определенного уровня понимания конфуцианства и даосизма, он перейдет к изучению буддийских, даосских и других классических текстов.
Проще говоря, это чтобы не поддаться влиянию идей других даосских традиций, чтобы не сойти с ума, как тот злой король.
Если читать слишком много даосских писаний, легко стать чистым сердцем и мало желать, устать от мира и людей.
Если читать слишком много буддийских писаний, легко сойти с ума и уйти в пустоту.
Чем больше читаешь магических писаний, тем страшнее. Если ты не знаешь, то можешь стать сумасшедшим, убийцей, пойти на крайности.
А что касается синтоистских ритуалов?
Их читать еще сложнее.
Потому что, прочитав много синтоистских ритуалов, можно неожиданно стать верующим какого-нибудь бога и даже потерять себя.
В сравнении, конфуцианство и боевые искусства — это лучше.
Просто методы боевых искусств широко распространены, но нет даосской системы, нет классических боевых писаний и т.д.
Поэтому, когда Чэнь Ци делал выбор, он мог только начать с конфуцианства и даосизма, используя их, чтобы построить фундамент своего Дао.
Даже если ты прочитаешь много этого конфуцианского "классика", люди станут глупыми, безмозглыми, у них исказятся взгляды на жизнь.
Однако, Чэнь Ци прошел через это и уже давно сформировал свое собственное мировоззрение и ценности.
Следовательно, влияние конфуцианского "классика" на него все еще находится в пределах допустимого.
Нельзя сказать, что нет, но, по крайней мере, он не будет легко поддаваться влиянию.
Это также причина, почему Чэнь Ци, зная, что чтение буддийских писаний и даосских сборников может принести больше пользы, все же цеплялся за конфуцианство и даосизм и не решался легко читать буддийские и даосские тексты.
Эта мысль стала еще более устойчивой после того, как он прочитал буддийскую "Алмазную праджня-па́ра́мита-су́тра".
Потому что он был совершенно уверен, что, прочитав сто буддийских писаний, он может напрямую прозреть мир и уйти в пустоту, стать монахом.
Он также не может гарантировать, что, прочитав сто даосских писаний, он устанет от мира и людского общества и уйдет в глубокие горы, чтобы предаться даосизму.
Как говорится в той прошлой жизни: "Не читай "Восьмидесятилетнего" в молодости, "Троецарствия" — в старости, мужчины не читают "Путешествие на Запад", а женщины не читают "Сон в красном тереме".
Если ты не готов, а твой духовный уровень недостаточен, ты легко поддашься влиянию буддийских писаний. ...
В сравнении с буддийскими писаниями, конфуцианские классики — это лучше.
Хотя есть много странных высказываний, есть также много глупых классических произведений, после прочтения которых у Чэнь Ци повышается кровяное давление, и он хочет вытащить "автора" из могилы и убить его еще раз.
Но, по крайней мере, эти "классические произведения" все еще относятся к категории "человеческих".
Они не заставят людей терять человечность, не отсекут их чувства, не заставят уйти в пустоту гор, отгородиться от мира и т.д.
Поэтому Чэнь Ци твердо решил, что до тех пор, пока его духовный уровень не достигнет определенного уровня, он не должен бросать конфуцианские и даосские классические произведения и переходить к чтению буддийских и даосских писаний.
В конце концов, мир так прекрасен, а призраки хотят прозреть мир и стать монахами и даосскими отшельниками.
Чэнь Ци сидел расслабленно, невольно качая головой, когда читал том "История дяди Лю" в своих руках.
Эта "История дяди Лю Хуаншу" была написана известным человеком из предыдущей династии, которого звали Лю Чжан.
Кто такой дядя Лю?
Это можно догадаться без слов, это Лю Бэй, основатель царства Шу в конце Восточной Хань.
"История дяди Лю" — это книга, посвященная рассказу и интерпретации биографии Лю Бэя.
Она интерпретирует Лю Бэя только с точки зрения конфуцианства.
Через доброту Лю Бэя к людям, три визита в хижину, помощь Тао Цяню в сопротивлении Цао Цао и другие действия, а также пропаганду конфуцианских концепций "доброты и праведности", "знания этикета" и "царства".
Такие приемы письма куда интереснее, чем просто комментарии к конфуцианским классическим произведениям, таким как "Лунь юй" и "Мэн-цзы", и более понятны простым людям.
Единственный недостаток в том, что эта книга с самого начала до конца льстит Лю Бэю и принижает Цао Цао, Лю Бу, Юань Шао, Дун Чжо и других.
Таким образом, даже если она пользуется популярностью у ученых и образованных людей, она неизбежно лишена справедливости, что делает книгу низкосортной.
Вероятно, это также причина, по которой автор всю свою жизнь был просто известным человеком, но не смог постичь хаоранъское праведность и стать великим ученым.
Конфуцианство и даосизм — это самосовершенствование и сосредоточение на морали.
Хвалить Лю Бэя — это не неправильно, пропагандировать конфуцианский путь добра и праведности — тоже не неправильно.
Но когда ты хвалишь Лю Бэя, поносить Цао Цао и других — это неправильно.
Не то чтобы ты не мог их поносить, но комментарии, которые ты хочешь дать, должны быть обоснованными, нельзя поносить просто ради поношения.
— Хе-хе-хе, ты даже не можешь соблюдать самую элементарную справедливость, и у тебя проблемы с собственной моралью. Как же ты можешь реализовать целостность и непорочность? — Чэнь Ци покачал головой, отбросил "Историю дяди Лю" в сторону и бессильно потерел лоб.
"Классические произведения" конфуцианства, помимо классических произведений мудрецов и комментариев к классическим произведениям мудрецов, в той или иной степени имеют эту проблему.
Для многих книг Чэнь Ци может представить конец, просто глядя на начало, и у него нет никакого желания читать их.
Он просто ненавидит, что самая сильная система чтения совсем не умная.
Ты можешь наизусть знать содержание книги, но пока ты сам ее не прочитал, ты должен читать ее от начала до конца.
Иначе это не считается, и показатель прогресса чтения не достигает 100%.
Это заставляло Чэнь Ци страдать, поэтому он мог только терпеть обиду и безысходность в своем сердце и читать эту "Историю дяди Лю" от начала до конца.
Читать такие книги — это полное мучение для него, ладно?
Неудивительно, что скорость чтения может быть такой высокой.
Чэнь Ци немного отдохнул, затем взял "Историю дяди Лю" и собрался продолжить чтение.
Внезапно снаружи кабинета послышался топот быстрых шагов, а затем из-за двери кабинета донесся крик маленького камердинера Чэнь Аня:
— Хозяин, хозяин Дунфань пришёл, старая госпожа и госпожа просят тебя пройти.
Глава 132. Беспокойное святое сердце, это так хорошо! (прошу подписаться)
— Хозяин Дунфань? — Чэнь Ци на миг задумался, услышав эти слова, а затем быстро отреагировал.
В целом уезде Шаоян очень мало людей с фамилией Дунфань, и только одного человека можно назвать мастером.
Это Дунфан Журэнь Дунфанчжэн из уезда Цинъян, то есть отец Дунфань Руолань, который женился на Чэнь Ци.
Почему Чэнь Ци сказал, что Дунфань — это отец Дунфань Руолань, а не его будущий тесть?
Конечно, это не потому, что мать Чэнь хотела расторгнуть помолвку, а потому, что Чэнь Ци уже использовал шестидесятичетырехграмную систему дня послезавтра, чтобы рассчитать.
Он и Дунфань Руолань принадлежат друг другу, и они не могли быть вместе.
Более того, согласно гексаграммам, женщина разорвала помолвку.
Да, женщина разорвала помолвку. В конце концов, отец Чэнь и мать Чэнь не собирались разрывать помолвку, они просто хотели найти другую жену для Чэнь Ци.
Это немного смущало Чэнь Ци.
К счастью, он не слишком заботился об этом.
Расторгнуть помолвку, так расторгнуть, главное, чтобы не было слишком много проблем.
Он, Чэнь Ци, не какой-то тупой юнец. Неужели он должен кричать: "Тридцать лет в Хэдуне, тридцать лет в Хэси, не издевайтесь над бедными" и назначить трехлетнюю встречу?
Хватит!
В прошлой жизни мужчины и женщины чаще разлучались и снова сходились, и различные расставания, разводы и разводы были обычным делом.
Он видел это много раз, и это совсем не может вызвать сильных эмоциональных потрясений.
Кроме того, когда отец Чэнь и мать Чэнь обсуждали этот вопрос вчера, они не были особенно моральными.
Все просто смеются на сто шагов в пятьдесят, так что не смейся над вторым братом.
Более того, по расчетам Чэнь Ци, ни Дунфань Руолань, ни Святое Сердце Цзай, стоящие за ней, не просты.
Они очень проблемные.
Чэнь Ци — человек, который боится проблем, и он не хочет ввязываться в такие неприятности.
Поэтому, если Дунфанчжэн или Дунфань Руолань действительно пришли расторгнуть помолвку, то лучше было бы мирно расторгнуть помолвку.
— Хорошо, я понял, пойду, — подумал так Чэнь Ци и сразу ответил, размышляя о Дунфань Руолань и Святом Сердце Цзай.
06 Потому что вчера шестидесятичетырехграмная система дня послезавтра показала, что связи между ним и Дунфань Руолань и Святым Сердцем Цзай не совсем угасли из-за разрыва помолвки.
Когда-нибудь в будущем они снова встретятся.
Что касается того, каким будет их пересечение, — сказать сложно, в конце концов, шестидесятичетырехграмная система дня послезавтра — это всего лишь метод гадания, а не прямое видение будущего.
Кроме того, эта гексаграмма включает в себя самого гадателя, поэтому она еще более неоднозначна.
Поэтому Чэнь Ци не знает, какое пересечение у него будет с Дунфань Руолань и Святым Сердцем Цзай, стоящим за Дунфань Руолань, в будущем.
Можно судить только интуитивно, и это хлопотно.
Не спрашивайте Чэнь Ци, почему он так думает.
Он, конечно, не скажет вам, что, услышав слова "Святое Сердце Цзай", он почувствовал, что эта секта Сяньву немного странная.
Он не знает, был ли мозг основателя этой секты зажат в дверях или что случилось, но он посмел назвать свою секту "Святое Сердце Цзай".
Эта секта, Чэнь Ци знал, что она будет проблемой, как только он услышал ее имя.
Что такое святость?
Ты можешь понимать это как святость.
Во-первых, это официальная трактовка суда, которая обычно используется при восхвалении императора или всего, что связано с императором.
Затем идет религиозный аспект, в религиях слово "святой" часто используется для выражения уважения к вещам, связанным с богами, в которых они верят.
С другой стороны, с точки зрения ученых и школ мысли, таких как конфуцианские ученые, они будут почитать идеальных людей с крайне высоким нравственным интеллектом как святых и мудрецов.
Конечно, все это — интерпретации в обычном мире.
Если это в доисторическом мире.
Святость — это не просто титул.
Это состояние, вид жизни.
Что такое святость?
Те, кто следуют Дао от имени неба, — это святые!
Святое Сердце, Святое Сердце!
Эти три слова произносятся с детства, то есть действовать от имени императора на земле.
Если говорить о том, то это еще более примечательно.
Это не символизирует императора мира, а символизирует доисторический путь неба.
Более того, слово "Цзай" не просто означает дома, но также обозначает пост, который часто связан с буддизмом.
Так что не нужно думать, Чэнь Ци только услышал три слова "Святое Сердце Цзай" и понял, какую беду и связь представляет собой эта секта.
Если бы было возможно, он бы ни за что не хотел иметь отношения к Святому Сердцу Цзай, и с удовольствием разорвал бы помолвку с Дунфань Руолань.
Жаль, что он не знал, что происходит, и странным образом создал связь с Святым Сердцем Цзай.
Это заставило Чэнь Ци почувствовать себя собакой, и его депрессию легко себе представить.
Обновлено: 08.04.2026