— Духовные мысли, одна за другой, подобны величественным горам.
— Так называемой "нерушимой".
— Чем больше Чэнь Ци читал конфуцианские классики, тем больше сомнений у него возникало в конфуцианских доктринах, и даже духовные мысли, сгущенные из "правды", были на грани разрыва.
— К счастью, Чэнь Ци не просто ученый, не говоря уже о настоящем конфуцианском ученом.
— В дополнение ко всему, на него влияли разнообразные "причины" из "поздних поколений".
— Например, "правда" - это всего лишь радиус действия пушки.
— Еще один пример: "Прорубить дорогу кулаками, куда не ведут тропы"; "если разум не может убедить людей, используй физику, чтобы убедить их" и т. д.
— Так Чэнь Ци очень быстро понял, что к мысли "правды", которая изначально была просто "правдой", добавилось еще несколько "причин".
— На языке даосизма это означало, что Чэнь Ци вышел на свой собственный путь.
— Этот "путь" может быть истинным значением боевых искусств, или философией жизни, и т. д.
— Именно эта "правда" сделала репутацию Чэнь Ци по-настоящему заслуженной, а не опирающейся исключительно на систему "внушенной" "одухотворенной правды".
— Ведь сверхъестественная сила "правды", внушенная системой, происходит из "Мэн-цзы", это правда "Мэн-цзы", а не Чэнь Ци.
— Теперь, когда он четко осознал свою собственную "причину", "одухотворенная правда", внушенная системой, просто стала его собственной.
— С этого момента он стал настоящим конфуцианцем.
— "Хочу быть настоящим конфуцианцем".
— "Мэн-цзы" строил "одухотворенную правду" на таких элементах, как честность, добродетель, справедливость, царственность, великодушие.
— Чэнь Ци строил "одухотворенную правду" на таких идеях, как разум, кулак, новаторство, просвещение.
— Это то, что он думает: "самосовершенствование, упорядочение семьи, управление страной, мир во всем мире!".
— Это то, что он понимает: "для небес и земли, для жизни и людей, во имя мудрецов!".
— Это также и конфуцианство в его сердце!
— Глава 71: "Три бессмертия конфуцианства - путь просветления и доказательств!" (просим подписаться)
— В маленьком дворике Чэнь Ци медленно закончил серию упражнений по кунг-фу, мысли в его сердце становились все тверже.
— Он бросил взгляд на "Классики" конфуцианства и даосизма, привезенные из Академии Ханьлинь, и выражение его лица стало прежним - бесстрастным.
— Затем он вернулся в кабинет и взял конфуцианскую "классику", которую только что бросил на стол.
— В Академии Ханьлинь 200 000 томов конфуцианских книг. Откуда они взялись?
— Его путь чтения "конфуцианства" долгий, сложный и непростой!
— "Конфуцианство - это то, что нужно людям!"
— "Конфуцианство Конфуция не то, что я хочу".
— "Конфуцианство "Мэн-цзы" тоже не то, что я хочу от конфуцианства".
— "Конфуцианство великих конфуцианцев и знаменитостей всех династий - не то, к чему я стремлюсь!"
— Чэнь Ци смотрел на "классику" в своих руках, и мысли его уносились вдаль, исследуя определение конфуцианства и даосизма.
— Он считает, что конфуцианцы нужны людям!
— Не чистая мораль, и не так называемые мудрые слова.
— Поэтому Мо и Хун в первую очередь говорят, что Конфуций не может представлять конфуцианство и даосизм, как и "Мэн-цзы" не может представлять "Мэн-цзы".
— Конечно, и он сам не может представлять себя.
— По его мнению, все, что нужно людям, можно подвести под "конфуцианство" и даосизм.
— Мораль, актуальные события, законы, арифметика, небесные ремесла, аспекты, календарь, небесные тайны, исследование вещей, наука…
— И даже "путь войны" и "путь бессмертия" - все может быть "конфуцианством"!
— Как говорится, все в мире может быть конфуцианством.
— Мысли Чэнь Ци унеслись вдаль, и он уловил какое-то вдохновение.
— Его собственные мысли стали ярче, тяжелее и глубоче, как бесконечное звездное небо.
— В то же время в столбце "статус" в панели атрибутов в его голове "конфуцианство и даосизм, третья ступень совершенства" постепенно исчезли, и в конце концов стали "ранней стадией конфуцианства и даосизма".
— Конфуцианская практика, в царстве бессмертных и богов, делится всего на два уровня: "великий конфуцианец" и "конфуцианец".
— Когда ты понимаешь "правду" из "правды", ты стаешь великим ученым. С поддержкой великих духовных мыслей ты можешь одним словом отгонять духов и одним словом убивать демонов.
— А что же конфуцианские ученые, которые не осознали "правду"?
— Они просто ученые без силы.
— "Летописи Цзо: годы правления Сиан-гуна - двадцать четыре": "Леопард услышал: "Верховный правитель устанавливает добродетель, затем делает подвиги и, наконец, устанавливает слова", хотя его и не будет в живых, слова его останутся надолго - это называется "три бессмертия".
— Сделать заявление, совершить подвиг, обрести добродетель!
— Это "три бессмертия" конфуцианства и даосизма!
— По пониманию Чэнь Ци, так называемое "говорение" - это выразить свои стремления, понять собственное сердце и определить свою идеологию.
— Как сказал Конг Иньда, великий мастер конфуцианства и даосизма династии Хань: "Установить заявление - это означает, что слово имеет свою сущность, а причина достаточна, чтобы передавать его дальше. Когда тело умерло, слова остаются".
— То есть те заявления, которые ты делаешь, должны иметь не только свои собственные теории и идеи, но и быть громкими и помогать другим.
— Также нужно иметь достаточно теоретической основы, чтобы реализовать их, нельзя болтать бессмысленно и кричать лозунги.
— Конечно, самое главное - это подвести итог собственным идеям и мыслям, не говоря уже о создании книг, чтобы они распространялись в мире, по крайней мере, нужно построить прочную теоретическую систему.
— Как Яо Чун, бывший знаменитый министр великой династии Тан, взял свои слова из фразы "установить сердце для небес и земли, установить жизнь для людей и установить мир для всех поколений".
— Прямо указывает на "открытие мира для всех поколений"!
— А как же "открывать мир для всех поколений"?
— Так появились "Десять заявлений".
— Это означает, что если ты будешь следовать "Десяти заявлениям", то тебе удастся установить баланс в мире.
— Исходя из этого заявления, Яо Чун может стать великим мастером конфуцианства и даосизма.
— Конечно, он будет только великим конфуцианцем в статусе великого мастера конфуцианства и даосизма. Чтобы пойти дальше, нужно "совершить подвиг".
— То есть, через "Десять заявлений" реально достичь цели "открытия мира для всех поколений".
— Если "Десять заявлений" действительно принесут мир в мир, сделают жизнь людей в мире лучше и лучше, а династия Тан будет процветать все больше и больше, Яо Чун может воспользоваться этим, чтобы прорваться через царство конфуцианства и даосизма и стать древним "великим учителем".
— В то время Яо Чун будет не Яо Чуном, а Яо Цзы!
— Если наш Яо Цзы сможет сделать еще один шаг, позволить своей теории передаваться вечно, применяться в небесах и на земле и может создать мир для небес и земли и стать вечной легендой...
— Тогда, с накоплением достаточного количества "добродетели", Яо Цзы может войти в царство "установления добродетели" и стать святым конфуцианства и даосизма.
— Святые конфуцианства и даосизма, на языке буддизма и даосизма - это "Дало" и "Другой берег".
— Жаль, что это состояние существует только в теории, и никто еще не достигал его на практике.
— Конфуций, основатель конфуцианства и даосизма, тоже не достиг его и оставался в царстве "подвигов".
— Поэтому Чжунни могут называть только "Конфуцием", но не "Святым Конфуцием".
— По крайней мере, среди сотен школ мысли, люди вне конфуцианской школы не признают титул "Святой Конфуций".
— В принципе, это не так сложно понять, ведь слова Конфуция - это продвижение учения в мире.
— Насколько сложно учить мир?
— Для этой цели Конфуций не только установил конфуцианство и даосизм, но и создал школу конфуцианства.
— Он хочет, чтобы его ученики и другие помогли ему достичь цели обучения мира.
— И всего лишь это…
— Не говоря уже о…
— Просто подумайте о текущем положении конфуцианства!
— Знания святых висят в высокой башне.
— Они превратились в инструмент для аристократических семей для монополизации знаний и извлечения выгоды, и полностью отклоняются от первоначального плана Конфуция.
— Так что странно, что Конфуций может достичь "подвигов" и "добродетели".
— Не знаю, выпрыгнул бы "Святой Конфуций" из гроба и убил бы этих неблагодарных учеников, узнав о такой ситуации.
— "Неужели мой путь - это только конфуцианство и даосизм?"
— Чэнь Ци не мог не задуматься об этом.
— Нельзя отрицать, что "три бессмертных пути" конфуцианства: "сказать мудрые слова, совершить подвиг, обрести добродетель" действительно являются способом преодоления "пути просветления" и "пути просветления".
— Но эта дорога слишком трудна, и ее трудность не меньше, чем "сорок восемь великих желаний" буддизма!
— Говорить не сложно.
— Если ты успешен, ты можешь сделать это с усилиями.
— Что действительно редко, так это то, как накопить "добродетель" до такой степени, чтобы обрести добродетель и доказать "путь".
— Это подобно великой клятве царя Кшитигарбхи из буддизма: "Если ад не пуст, я клянусь не становиться буддой".
— Согласно конфуцианству и даосизму, "Если ад не пуст, я клянусь не становиться буддой" - это "говорение" Кшитигарбхи.
— Спасать обиженных душ - это "подвиг"!
— Отправить желание Дахонга не сложно, и также не сложно иметь сто триллионов неправильных действий.
— Что действительно тяжело, так это то, что "обрести добродетель" и доказать "другой берег" "пути" через накопление благодарности за преодоление несправедливости - это непростая задача.
— Конечно, это не означает, что "другой берег" Кшитигарбхи для доказательства "Da Luo" должен сделать ад пустым, но что ему нужно преодолеть бесчисленное число обиженных душ.
— Только так можно опираться на помощь беспредельной воли и мощи, полученной от преодоления несправедливости и доказательства "другой стороны Da Luo".
— Проще говоря, "три бессмертия" "говорения, подвигов и добродетели" - это ходьба по пути доказательства "пути" путем накопления воли всех существ.
— Это схоже с "путем веры" в синтоизме или "путем заслуг и святости" в более поздних веб-статьях.
— Подумав так, Чэнь Ци не мог не отложить конфуцианскую и даосскую "классику" в руках, подойдя к книжному шкафу рядом с ним и извлек хороший лист рисовой бумаги.
— Он разложил ризовую бумагу на столе, взял волчью ручку, дважды окунул ее в чернильницу, и в конце концов написал пятнадцать иероглифов на белой рисовой бумаге.
— "Учиться от вещей знать, искренность и искренность, и упорядочить семью, чтобы управлять страной и миром!".
— Глава 72: "Неоконфуцианство Чэнь Ци, предметы и наука!" (просим подписаться)
— Конфуцианство, боевые искусства или "путь практики Ци"?
— Это не сложный вопрос для выбора.
— Чэнь Ци считал, что он может быть жадным, три в одном.
— Первый - это "путь конфуцианства", "Путь небес" и "учение Святых".
— Второй - "путь просветления" и личной силы.
— Эти два не исключают друг друга, а сочетаются и дополняют друг друга.
— В конце концов, если твой кулак не силен, как ты сможешь учить других?
— Поэтому Чэнь Ци просто бросил взгляд на панель атрибутов в своей голове и без колебаний принял решение.
— То есть, будучи великим конфуцианцем, я также иногда тренирую свои мышцы, чтобы не нуждаться в кулаках, чтобы убеждать людей, а мои кулаки были достаточно крепкими.
— Конечно, причина, по которой он принял такое решение, заключалась в том, что в то же время, когда он только что осознал что-то, панель атрибутов в его голове внезапно претерпела новые изменения.
— Самая сильная система чтения:
— Хозяин: Чэнь Ци
— Статус: ранняя стадия шестой ступени боевых искусств, ранняя стадия второй ступени конфуцианства и даосизма, средняя стадия седьмой ступени практики Ци.
— Методы культивирования: "Базовая техника усовершенствования тела человеческой расы" (четвертый уровень, начало), "Искусство единения неба и человека" (третий уровень), "Приобретенные шестьдесят четыре триграммы" (малое совершенство), "Три меча "Мэн-цзы"" (великое совершенство)...
— Сверхъестественные способности: "Одухотворенная правда" (вводная), "Посредничество в благодати" (вводная), "Единство неба и человека" (вводная)
Обновлено: 08.04.2026