Глава 51 — Глава 51

Глава 51: Огромная совесть Ма Жун одобрил Юань Шу как известного учёного в стране, что оказало огромную помощь Юань Шу. Он считал, что интерпретация Юань Шу «Мэн-цзы» была новаторской и глубокой. Он обнаружил многие мнения Мэн-цзы, которые люди прежде не замечали. Он почувствовал, что многое узнал после её прочтения. С одобрением и поддержкой Ма Жуна, книга «Интерпретация Мэн-цзы» вскоре стала популярной книгой в уезде Маолин. Прежде чем обнародовать её, Юань Шу специально собрал тринадцать стражей и Лу Чжи, чтобы они трижды переписали «Интерпретацию Мэн-цзы». Три копии оригинального текста были вывешены в трёх местах особняка Ма для изучения и копирования студентами. Вскоре «Интерпретация Мэн-цзы» распространилась среди учёных уезда Маолин, и все с энтузиазмом обсуждали интерпретацию Мэн-цзы Юань Шу. Не говоря уже о том, что книга Юань Шу была одобрена и поддержана Ма Жун, даже если бы это было не так, сам факт того, что Юань Шу в возрасте двенадцати лет смог написать профессиональную статью, такую как интерпретация древней книги, было достаточно, чтобы шокировать людей. Хотя «Мэн-цзы» не является конфуцианским классическим произведением, в глазах учёных династии Хань, она имела определенный статус, подобно «биографии». Если кто-то хотел аннотировать её и написать книгу о ней, это явно требовало глубокой эрудиции. Нет необходимости много говорить о том, обладал ли Юань Шу прочным фундаментом. Это была репутация, которую он заслужил как «непобедимый гений дебатов Юань». Он участвовал более чем в 400 дебатах, не проиграв ни одного. Его глубокие навыки и острый ум давно были известны публике. Поэтому, когда Юань Шу написал такую книгу, это не вызвало у людей слишком большого шока или непонимания. Но такая профессиональная статья, подобная современной научной работе, имеющая огромную исследовательскую ценность, была завершена двенадцатилетним мальчишкой. Если бы об этом сказали, люди, не знающие сути дела, несомненно, запутались бы и сочли бы это неправдоподобным. Но такое произошло. Юань Шу не только открыто обнародовал все свои интерпретации, но и трижды скопировал эти статьи, опубликовав их в разных местах, призывая всех вместе их прочесть. Если кто-нибудь найдет что-либо неправильное, он мог обратиться к нему за советом. Или же можно было устроить дебаты на месте. Как бы то ни было, Юань Шу молчал несколько месяцев и ни с кем не спорил. Недовольство, копившееся в нём месяцами, готово было разорвать его изнутри, и он испытывал сильнейшее смятение. К сожалению, его тело развивалось недостаточно хорошо, и он не мог выплеснуть эту негативную энергию через близкое общение с Сю Сю, поэтому ему оставалось лишь выражать её через споры и страстные беседы с другими. Он находился в состоянии крайнего раздражения, готовый взорваться в любой момент. «Давай! Вы, юные конфуцианцы, позвольте вашему отцу Шу преподать вам урок своей великой совестью!» Юань Шу нисколько не боялся спорить с другими, потому что, по его мнению, истина становилась яснее благодаря дебатам. И неважно, истина ли это истинная или нет, до тех пор, пока никто не сможет её опровергнуть, она является истиной, независимо от того, является ли она таковой на самом деле. Преимущество дебатов по священным писаниям в эпоху династии Восточная Хань заключалось в отсутствии единого, общепризнанного, абсолютно верного ответа. Каждое писание имело соответствующую «традицию» по крайней мере двух интерпретаций, и поскольку это были не единственные, оставалось пространство для споров. Неважно, кто прав, а кто виноват — главное, кто выиграет дебаты. Именно потому, что у этого предмета был рынок, в Период Весны и Осени и в Период Сражающихся Царств появилось столько "софистов", а также странные темы, такие как "белая лошадь — это не лошадь". Что ещё интереснее, Чжао Ци, написавший "Главы и стихи Мэн-цзы" до Юань Шу, жил всего на несколько лет раньше Юань Шу и не получил широкого признания. Так что, когда Юань Шу представил "Интерпретацию Мэн-цзы", немало учёных и студентов ещё не включали "Мэн-цзы" в свой обязательный список книг для чтения, и даже не читали его как внеклассное произведение. Это давало им возможность спорить, но им не хватало знаний, чтобы спорить с Юань Шу. Включая некоторых членов Общества И Синь, они были знакомы только с теорией "совести", извлечённой Юань Шу из "Мэн-цзы", но на самом деле не читали или не изучали всего "Мэн-цзы". Поэтому для этой группы людей "Интерпретация Мэн-цзы" Юань Шу стала первым знакомством с "Мэн-цзы" и его аннотированной версией. Первое, с чем сталкиваются люди, — это теория Юань Шу. Так сколько же людей могут сделать выводы из одного примера и использовать их как основу для споров с Юань Шу? Использовать мою магию против меня? Кто тебе дал такую смелость? У тебя тоже шрам в виде молнии на голове? Аннотации Юань Шу были их первым впечатлением от "Мэн-цзы", и Юань Шу дал многим людям их первое представление о "Мэн-цзы". Этот первый раз имеет очень сильное значение. Поэтому только альтернативная интерпретация некоторых из самых известных глав "Мэн-цзы" Юань Шу вызвала некоторые споры и была подвергнута сомнению некоторыми учёными. Например, абзац "Лучше не иметь книг, чем верить всем книгам". Некоторые считают, что изначальная мысль Мэн-цзы заключалась в подчеркивании важности человеколюбия и справедливости. Утверждение «лучше не иметь книг, чем верить всем книгам» является лишь образным выражением и не означает, что следует сомневаться в словах мудрецов. Мэн-цзы высоко уважал Конфуция, так как он мог сомневаться в сказанном Конфуцием? К тому же, как можно легко сомневаться в словах святого? У вас злые намерения? Фа Чжэнь, известный учёный из Юфуфэна, который ранее задавал вопросы Юань Шу, вновь высказал чисто академические сомнения. Он написал открытое письмо Юань Шу, утверждая, что трактовка Юань Шу отрывка «лучше не иметь книг, чем верить всем книгам» проблематична. Будучи известным конфуцианским учёным, Мэн-цзы не стал бы открыто сомневаться в конфуцианских классиках. Всё, что он сделал, было лишь отсылкой. «Слова Мэн-цзы могут быть сказаны для примера. Книга — это лишь «Шу цзин», и нет других книг. Использование господином Юанем «Шу цзин» для обозначения всех книг является преувеличением и может не убедить общественность». Взгляды Фа Чжэня были резкими, а слова вежливыми. Было очевидно, что он считал Юань Шу учёным, подобным себе, и вступил в чисто академический обмен мнениями. Юань Шу был очень восхищён поведением этого известного учёного. Однако Юань Шу решительно опроверг его взгляды. Моя теория никогда не может быть тобой опровергнута! Иначе как я продвину следующий план? Так Юань Шу тут же процитировал свои собственные взгляды, чтобы опровергнуть взгляды Фа Чжэня. Потому что это то, что Мэн-цзы ясно сказал. Если ты полностью веришь в «Шу цзин», лучше не читай её. Ты говоришь, что это просто разговор о «Шу цзин»? – Неужели этим хотели лишь предостеречь Лянского царя Хуэя? – Прошу прощения, но я считаю, что мысль Мэн-цзы вполне ясна. Он имел в виду не только "Книгу документов", но и, безусловно, другие книги. Вы сказали, что он ссылался на неё, я сказал, что он ссылался и на другие. Почему же вы считаете мой довод неверным? Мэн-цзы заявлял, что верит лишь двадцати-тридцати процентам "Книги документов". Это уже очень серьёзное утверждение, почти означающее, что в "Книге документов" мало правды. Если в "Книге документов" дело обстоит так, то сколько же сомнений было у Мэн-цзы относительно глав о милосердии, справедливости и отсутствии милосердия в других классических произведениях? Поэтому Юань Шу полагает, что Мэн-цзы считал некоторые классические произведения, включая "Книгу документов", недостойными внимания, и буквально это означает, что в них нет практического смысла. Но позже Юань Шу дал и своё объяснение. Он считает, что эта ситуация могла быть не субъективной ошибкой самого Конфуция, а скорее ошибкой, допущенной из-за давности времён и недостатка исторических материалов. В конце концов, завоевание Чжоу-вана царём У произошло тысячи лет назад, а также отделяло несколько сосен от времени Конфуция. Весьма вероятно, что Конфуций не понимал реальной ситуации того времени. Так неужели невозможно, чтобы он допустил эти ошибки под влиянием объективных факторов? – Святые тоже люди, и святые могут ошибаться, не говоря уже об ошибках, допущенных из-за неполных исторических записей. После пожара в Цинь классические произведения были утеряны, и различить истинное от ложного стало трудно, поэтому и возник спор об античных и современных текстах. Разве не нормально, что подобные вещи происходят на протяжении тысячи лет? Это одновременно вызов и возможность для нашего поколения ученых. Мы должны иметь смелость обнаруживать ошибки наших предшественников, исправлять их и развивать их учения на их фундаменте, вместо того чтобы почивать на лаврах и считать их слова сокровищами, не исследуя дальше. Именно благодаря такому подходу к научным исследованиям Мэн-цзы смело поставил под сомнение "Книгу документов". Его критический настрой верен, и именно ему мы должны научиться и следовать. Мы должны иметь мужество находить ошибки, исследовать их, открывать истину и восстанавливать первоначальный облик. Вот что такое научное исследование. Юань Шу также публично ответил Фа Чжэню в более сдержанном тоне и вступил с ним в прения по этому вопросу, что привлекло внимание немалого числа людей. Один — восходящее светило, одобренное Ма Жуном, другой — давно зарекомендовавшая себя звезда Кансая. Дебаты между двумя сторонами, несомненно, привлекли внимание людей и стали главным центром притяжения. В то же время нашлись ученые и студенты в уезде Маолин, которые хотели использовать популярность, чтобы прославиться, и они также высказали вопросы относительно метода аннотирования Юань Шу. Юань Шу не был ни вежлив, ни сдержан с ними. Он использовал свои резкие взгляды и твердую позицию, чтобы последовательно отразить сомнения тринадцати ученых, одержав тринадцать побед подряд, так что, кроме Фа Чжэня, ни один другой ученый не осмеливался опрометчиво подвергать сомнению Юань Шу. Смелость и боевые навыки Юань Шу принесли ему большое количество сторонников. Хотя прения с Фа Чжэнем еще не достигли ясного заключения, всего за шесть или семь дней более 500 человек подали заявки на вступление в Общество Исинь, надеясь следовать за Юань Шу в поиске истинных знаний, а не просто стремиться к статусу Юань Шу и власти семьи Юань. Дебаты между Фа Чжэнем и Юань Шу привлекли огромное количество слушателей к Юань Шу, а также подняли его репутацию на новый уровень. Со временем академические круги всего Саньфу начали изучать «Мэн-цзы» и читать «Интерпретацию Мэн-цзы» Юань Шу. На самом деле, с тех пор как Юань Шу прославился и начал читать лекции о учении о совести, всё больше и больше ученых из региона Саньфу приезжали в уезд Маолин, чтобы послушать его лекции или обменяться мнениями и поспорить друг с другом. С конца восьмого года правления Янь Си до второй половины девятого года правления Янь Си уезд Маолин стал культурным центром региона Саньфу. Следуя этой тенденции, учение «достижения совести», предложенное Юань Шу, также непреднамеренно распространялось вместе с «Интерпретацией Мэн-цзы», что было явно быстрее, чем его собственные лекции. Карьера маленького вундеркинда из семьи Юань становилась всё более успешной, привлекая всё больше внимания и интереса людей. В результате даже ученые и студенты из уезда Хуннун с большим интересом направились в уезд Маолин, надеясь мельком увидеть вундеркинда Юань Шу и узнать, действительно ли Юань Шу так же восхитителен, как гласили слухи. Во всяком случае, что бы ни думали другие, именно так думал Ян Биао. (Конец главы)