Глава 45 — Глава 45

Глава 45. Мужчина пришел на спор После выбора «спикера»-образа Юань Шу в своих аннотациях к «Мэн-цзы» подчёркивал концепцию «Юй Шунь — предок совести». Всякий раз, когда появлялся материал, связанный с Юй Шунем, в аннотации для восхваления и преклонения перед Юй Шунем обязательно оставлялось понятие «обращение к совести». Чтобы доказать истинность или ложность какой-либо истины, нам нужен не только успешный человек, которому можно восхищаться, но и отрицательный пример. Так кто же этот отрицательный пример? С полки. Царь Хуэй из Лян. Мэн-цзы искренне любил Юй Шуня и искренне ненавидел царя Хуэй из Лян. Он критиковал царя Хуэй из Лян с ног до головы, не проявляя никакой жалости, поэтому Юань Шу чувствовал, что Мэн-цзы должен был быть предубеждён против царя Хуэй из Лян. Должно быть, между царем Хуэй из Лян и Мэн-цзы было много споров и неприятных ситуаций, которые заставили Мэн-цзы долго затаить обиду на царя Хуэй из Лян. На протяжении всей статьи у Мэн-цзы было очень низкое мнение о царе Хуэй из Лян. В своем разговоре с царем Хуэй из Лян он всегда критиковал его за стремление к выгоде и пренебрежение праведностью. Но, по мнению Юань Шу, это было похоже на разговор без боли. Правитель другой страны беспокоился о тройном давлении со стороны Цинь, Чу и Ци, а вы говорили только о самом Вэй и не упоминали другие три страны, как будто это была вина Вэй, что всё было его собственной виной. Эта теория о том, что жертва виновата, была действительно неуместной в то время. Поэтому, аннотируя главу о царе Хуэй из Лян, Юань Шу пришлось внести масштабные изменения, сменив смысл Мэн-цзы с простого восхваления милосердия и праведности на надежду, что царь Хуэй из Лян реализует стратегию «обращения к совести». Мэн-цзы говорил, что пока будут проводиться доброжелательные законы, и народ будет жить в мире и довольстве, тогда люди смогут победить могучие армии Цинь и Чу, даже имея лишь деревянные палки. Юань Шу прокомментировал, что Мэн-цзы использовал метафору, чтобы подчеркнуть важность пробуждения совести и внедрения доброжелательных законов. Когда народ разбогатеет, он естественно будет защищать собственность. В это время Цинь и Чу отправят войска на нападение, и народ, и монарх встанут единым фронтом. Народ естественно поднимется, чтобы сражаться против Цинь и Чу. Опираясь на это как на отправную точку, вся проповедь Мэн-цзы о доброжелательности и праведности была преобразована в проповедь совести, а критика князя Хуэй Ляна была сосредоточена на том, что он лишь слушал, но не предпринимал никаких действий. Из этого можно сделать вывод, что причиной неудачи князя Хуэй Ляна было то, что он знал о своей совести, но не действовал в соответствии с ней. Не делать — то же самое, что не знать. Если не знаешь, естественно, ничего не можешь сделать. Конечно, в итоге потерпит неудачу. Юань Шу сравнил князя Хуэй Ляна с Юй Шунем и использовал Юй Шуня, обладающего совестью, чтобы победить князя Хуэй Ляна, у которого совести не было. Следуя тону Мэн-цзы в критике князя Хуэй Ляна и восхвалении Юй Шуня, он насильственно смешал в это понятие «культивирование совести». Таким образом, он осуществил свою собственную волшебную трансформацию и добился всесторонней победы единства знания и действия над знанием, но не действием. Это один аспект. С другой стороны, Юань Шу не стал бы намеренно неверно истолковывать некоторые идеи Мэн-цзы о том, что во главе должен стоять народ, и о доброжелательном правлении. Хорошее должно быть сохранено, с оригинальными и честными аннотациями, подчеркивающими путь доброжелательного правления в процветающие времена и предостерегающими монарха от безрассудных действий, иначе он непременно столкнется с бедствиями. Например, в абзаце [Три сокровища князей: земля, народ и правительство; те, кто владеет драгоценными жемчугами и нефритом, понесут бедствия], Юань Шу дал оригинальное примечание: [Мэн-цзы говорил, что три сокровища князей – это страна, народ и правительство, а не золото, серебро, жемчуг и нефрит. Если кто-то считает золото, серебро, жемчуг и нефрит сокровищами, это обернётся против него. Это справедливо для князей, и это справедливо для императора. Если император считает золото, серебро, жемчуг и нефрит сокровищами и не осуществляет доброжелательного правления, он понесёт бедствие.] Для такого абсолютно политически корректного раздела, который просто подчёркивает, что монарх должен жить простой жизнью, усердно трудиться и любить народ, Юань Шу аннотировал его согласно первоначальному смыслу и в лучшем случае добавил некоторые собственные мнения. Касательно этой аннотационной операции, Юань Шу уделил больше внимания другому аспекту. Он использовал знаки препинания для разметки всего текста. Он отмечал, где использовались запятые, точки и восклицательные знаки. В своих аннотациях он сначала объяснял знаки препинания, говоря, что, по его мнению, статьи древних людей вызывали споры из-за проблем с пунктуацией, поэтому он хотел прекратить эти споры и таким образом создал различные знаки препинания для их использования, заменяя пунктуацию, что облегчало чтение для учёных. Полный текст «Мэн-цзы» насчитывает более 30 000 слов, что не так много. Аннотировать его с политической точки зрения «совершенствования совести» не требовало много времени. К тому же, Юань Шу имел прочную основу в чтении предложений и знании знаков препинания, поэтому аннотировать его было нетрудно. Однако, когда он показал Ма Жуну часть аннотированного им текста, он получил предупреждение от Ма Жуна. Ма Жун считал, что комментарии Юань Шу к «Мэн-цзы» ничего особенного собой не представляют, но использованные им знаки препинания могли привлечь внимание недоброжелателей, создав угрозу для Юань Шу. — Каждая из четырнадцати школ придерживается своего мнения. Я думаю, что этот символ может быть широко использован в книгах. Если так, боюсь, кто-то с корыстными намерениями нападёт на вас. Вам следует быть осторожнее. В ответ на предупреждение Ма Жуна Юань Шу сказал, что уже думал об этой проблеме. Но теперь он действительно ничего не боялся. Потому что в Лояне произошло нечто. В июне девятого года правления императора Хуань-ди, известное последующим историкам как первое гонение на «партии и фракции», началось. Первое гонение на «партии и фракции» было вызвано тем, что император Хуань-ди был потрясён весенним неурожаем. Во время голода погибло слишком много людей, и народ был полон обиды. Чтобы дать народу символическое объяснение, он приготовился объявить всеобщую амнистию. Император готовился даровать помилование всей стране, и приближённые к нему евнухи, несомненно, узнали об этом первыми. Узнав об этом, некоторые евнухи исполнились злых намерений и тайно велели своим сородичам и подставным лицам спешно совершать неблаговидные поступки: убивать людей, грабить, накапливать богатство, чтобы впоследствии, когда будет издано постановление об амнистии, пройти без последствий и получить выгоду. Это также было способом заработка, и главным образом здесь играла роль информационная асимметрия. Во время этой волны событий был сообщник евнуха по имени Чжан Чэн. Получив новость от евнуха, он намеренно позволил своему сыну убить человека, с которым у них были счёты. Затем он спокойно позволил сыну отправиться в тюрьму, ожидая амнистии, чтобы затем приветить своего дорогого сына. В результате это дело было раскрыто Хэнаньским иньским наместником по имени Ли Ин. Ли Ин был старым министром при дворе. Он всегда враждовал с евнухами. Прежде он много раз сталкивался с ними, и обе стороны вели непримиримую борьбу. После этого инцидента Ли Ин быстро узнал о покровителях, стоящих за Чжан Чэном и его сыном, и обо всей сути произошедшего, и пришёл в сильное раздражение. Но как раз перед тем, как он собрался принять меры, Император Хуань издал всеобщую амнистию. Видя, что Чжан Чэн и его сын вот-вот избегут правосудия, Ли Ин пришёл в ярость и, несмотря на приказ об амнистии, решительно казнил сына Чжан Чэна. Одновременно с этим во многих местных уездах многие учёные и чиновники поступали подобным образом. Ранее во многих местных уездах и округах дети евнухов и подставные лица, нарушая закон и дисциплину, совершали убийства и грабежи, или отнимали чужое имущество, и все они вели себя чрезвычайно высокомерно. В результате, после издания амнистии, их всех оправдали. Разве такое можно терпеть? Эти учёные и чиновники были сродни Ли Ину. Они были наполнены гневом и готовы были творить зло. Несмотря на амнистию, они казнили многих приспешников евнухов, нарушителей закона, и конфисковали их имущество. В пылу своей страсти они уничтожили богатства многих евнухов. Семьи многих евнухов, или земли и богатства, которые они приобрели в других местах, были отняты одним махом, и их сбережения всей жизни исчезли. Это были их будущие пенсионные деньги! Могли ли евнухи такое стерпеть? Они немедленно сообщили об этом Императору Хуану, рыдая, а также попросили учеников Чжан Чэна написать письмо с ложным обвинением Ли Ина, что стало полным объявлением войны учёным. Император Хуань не был глупцом. Он также увидел недобрые намерения евнухов в этом инциденте, но он больше внимания уделил коллективному неповиновению учёных и чиновников — от центрального правительства до местных органов власти. Он издал императорский указ, повелев всему миру подчиниться и исполнить его. Это был надлежащий порядок. Те учёные и чиновники, что нарушили указ об амнистии и продолжали убивать людей, открыто пренебрегли императорским указом, нарушили политические правила и публично оскорбили императора Хуань. Когда всё зашло так далеко, это уже не был конфликт между евнухами и учёными, а конфликт между императором и его министрами. Любой император, обладающий хоть толикой гордости, не мог терпеть, чтобы его власть оспаривали. Если сегодня нарушишь амнистию, завтра восстанешь и свергнешь меня, императора? Император Хуань пришёл в ярость и, последовав совету евнухов, начал повальную зачистку учёных. Пусть евнухи допускают тысячи ошибок, но одно особенно важно — они послушны! Начались первые гонения на партии и фракции. Важные чиновники, такие как министр императорского двора Ду Ми, главный цензор Чэнь Сян, а также учёные, как Чэнь Ши и Фань Пан, были объявлены в розыск. Многие местные чиновники уездов и областей также попали под розыск. Большое число учёных и чиновников были арестованы и привлечены к суду для сурового наказания. Этих людей в совокупности называли партийцами. После начала первых гонений на партии и фракции пострадало множество центральных и местных чиновников, начался хаос при дворе и за его пределами. Евнухи и учёные сражались друг с другом с бесконечным наслаждением. Весь Лоян погрузился в хаос, подобный северо-западному Шаньси, и взоры всего мира были устремлены на Лоян. В такой ситуации кто бы стал заботиться о каком-то Юань Шу и его маленьком Обществе Исинь? Воспользовавшись этой лазейкой, Юань Шу получил время, чтобы реорганизовать Общество Исинь, улучшить его правила, пересмотреть квалификационные требования для членства и сделать аннотации к «Мэн-цзы». С ростом репутации Юань Шу, постепенным расширением организации «Исиньхуэй» и развитием кампании помощи крестьянам, популярность Юань Шу росла, что неизбежно вызывало зависть у некоторых недалёких людей. Эти люди приходили на «академические обмены» с Юань Шу под флагом научных дискуссий и общения. Проще говоря, это было препирательство ради того, чтобы возвыситься. Более того, поскольку личность Юань Шу как вундеркинда была подтверждена, люди перестали обращать внимание на его возраст или репутацию. Некоторые учёные тридцати-сорока лет, уже известные, также начали спорить с Юань Шу. Они посещали его один за другим, пытаясь возвыситься, ступая по Юань Шу с недобрыми намерениями, но ни у кого из них не было хороших результатов. Они, как правило, недооценивали противника и не могли не думать, что Юань Шу всего лишь ребёнок и, следовательно, не так уж страшен. Поэтому, когда Юань Шу резко контратаковал, они легко теряли равновесие и терпели поражение. Большинство этих людей не представляли для Юань Шу реальной угрозы. Лишь одни дебаты оставили глубокое впечатление. Не только сам собеседник был интересен, но и содержание спора оказалось весьма щекотливым. Дебатировавшего звали Цзя Сюй, учтивое имя Вэньхэ, родом из уезда Увэй провинции Лянчжоу. Ему было двадцать лет, и он только что был отобран на должность «сыновней почтительности и неподкупности». Он собирался отправиться в Лоян, чтобы служить дворцовым стражником. Проезжая через Юфуфэн, он услышал историю о вундеркинде Юань Шу. Он проявил большой интерес и отправился в уезд Маолин, чтобы послушать лекции Юань Шу. Прослушав и наблюдая несколько дебатов Юань Шу с другими в течение нескольких дней, он проявил инициативу, навестив Юань Шу, и выразил своё желание провести дебаты с ним. Юань Шу с интересом взглянул на двадцатилетнего, пылкого, будущего безжалостного ученого Цзя Сю, и принял его вызов. Неожиданно этот парень затеял с Юань Шу спор на такую щекотливую тему, как пророчества. Более того, он встал на точку зрения «Цзо Чжуань» и процитировал высказывания Цзя Куя, сказав, что Цзя Куй, опираясь на теорию пророчеств для толкования писаний, воспользовался преимуществами «Цзо Чжуань» и установил, что Яо был воплощением добродетели огня. Лю был потомком Яо, поэтому он, естественно, унаследовал добродетель огня, и таким образом завоевал одобрение императора. «Я давно слышал, что господин Юань не читает пророчеств и не любит их. Однако, если бы не пророчества, Яо не был бы воплощением добродетели огня, Хань не был бы красным, а Гаоцзу не был бы сыном Красного Императора. Как бы тогда Хань установил свою власть? Мне интересно, что думает господин Юань?» Молодой Цзя Сю прищурился, и в его тонких зрачках блеснули проницательность, расчетливость, а также оттенок безжалостности и решительности. Лу Чжи, Чжао Цзюнь, Вэй Цзя и другие, наблюдавшие за этим со стороны, тогда все подумали, что что-то не так, и что Цзя Сю – очень нечестный парень. Эта тема действительно попала в самую точку, и что бы Юань Шу ни сказал, он не получит никакого хорошего результата. Юань Шу тоже почувствовал, что этот спор был в тот момент очень трудным. Главным образом, подобное касалось исторических вопросов и легитимности основания и правления империи Хань. Если быть неосторожным, можно было получить ярлык «политически некорректного». Если бы кто-то с дурными намерениями настаивал на создании проблем, Юань Шу оказался бы в большом затруднении. Когда Лю Бан впервые начал восстание против Цин, он провозгласил себя сыном Красного Императора и убил сына Черного Императора — белую змею. Он использовал это как символ своего восстания и для сплочения народа. Поэтому, когда Империя Хань только была основана, она была установлена с добродетелью огня, и официальные мундиры чиновников Империи Хань были преимущественно красными. Однако позже придворные чиновники возражали, опираясь на популярную в то время теорию пяти элементов. Цинь относился к стихии воды, а земля поглощает воду. Поскольку Цинь был основан во времена Династии Хань, она должна была относиться к стихии земли. Более того, если бы Династия Хань была Добродетелью Огня, то Лю Бан должен был быть не сыном Красного Императора, а самим Красным Императором. Поскольку он был сыном Красного Императора, он был рожден Красным Императором. Огонь порождает землю, следовательно, Империя Хань должна была относиться к стихии земли. Так чиновники Империи Хань сменили свои официальные мундиры с ярко-красного на ярко-желтый. В конце правления Западной Хань на сцену вышли Лю Сян и его сын Лю Синь, продвигавшие изучение древнекитайской классики. Они коренным образом опровергли теорию взаимного сдерживания пяти элементов и приняли более умеренную теорию взаимного порождения пяти элементов, которая была официально признана Империей Хань. Насколько ужасны борьба и убийства? Гораздо практичнее проявлять взаимное уважение! С тех пор теория взаимного порождения пяти элементов была официально установлена. Причина смены династий заключается в том, что мандат династии подошел к концу, и он должен передаться следующей династии, чтобы продолжить мандат. Следовательно, отношения между династиями — это не завоевание или убийство друг друга, а нормальная смена мандата. Отец и сын вновь вывели добродетели, присущие сменявшим друг друга династиям, начиная с древних Трех Правителей и Пяти Императоров и заканчивая Империей Хань, и пришли к заключению, что Хань оставалась наследницей огненной добродетели. Стоит отметить, что при этом они полностью проигнорировали династию Цинь. В угоду политической корректности династию Цинь не признали даже единой, и Мандат Небес, которым она была наделена, отвергли. Однако в этом утверждении, как ни крути, оставались некоторые недомолвки. Натянутая попытка исключить династию Цинь выглядела неубедительно. Так, во время правления императора Чжана династии Хань, ученый Цзя Куй, стремясь продвинуть древние тексты в противовес современным, сослался на теорию пророчеств и гаданий, чтобы истолковать «Цзо чжуань». Он привёл записи из этого трактата, доказывая, что род Лю является потомками Яо и унаследовал его огненную добродетель, что ещё больше укрепило мнение о Хань как о царстве огненной стихии. Это заявление было высоко оценено императором Чжаном, и авторитет древних китайских классических текстов значительно возрос. «Гунъян Чуньцю» лег в основу конфуцианства современных текстов, тогда как «Цзо чжуань» — конфуцианства древних текстов. Таким образом, сами древние классические тексты имели неоднозначное отношение к теории пророчеств и гаданий. Если говорить о древних текстах и «Цзо чжуань», то теорию пророчеств и гаданий фактически невозможно было обойти стороной. По крайней мере, это было так во времена Восточной Хань. Юань Шу неоднократно публично заявлял, что не читает пророчеств. Хотя это в какой-то мере было связано с его статусом выходца из знатного рода, проблема заключалась в том, что, изучая древние китайские классические тексты в сердцевине их распространения, он не читал пророчеств и даже отрицал их значение в политике и науке. Что же ты тогда делал? (Конец главы)