Глава 44 — Глава 44

Глава 44: Лицо-символ Иссинкай Юань Шу с радостью сократил свою рабочую нагрузку, передав больше дел Лу Чжи и Тринадцати Стражам, чтобы иметь больше времени для комментирования «Мэн-цзы». У Юань Шу было своеобразное, противоречивое отношение к комментариям книги «Мэн-цзы». С одной стороны, Юань Шу разделял идею Мэн-цзы о «благожелательном правлении и царском пути». Однако ему особенно была не по душе сильная концепция «следования древним царям» в мыслях Мэн-цзы. Следовать примеру прежних царей означало стремиться к легендарной политике трех древних династий и управлять миром так же, как это делали легендарные императоры трех древних династий, только так можно было достичь процветания. Статьи Мэн-цзы отличались энергией и красотой, обладали своеобразной, могучей и внушающей благоговение праведностью, что было неотделимо от личного самосовершенствования Мэн-цзы. Это также составляло фоновый тон книги «Мэн-цзы». Благожелательное правление и царский путь также происходили отсюда, как и ориентированная на народ мысль. В то же время «следование древним царям» было и самой большой проблемой Мэн-цзы, что уже тогда, в его эпоху, было очевидно. Царь Хуэй Лянского царства призвал Мэн-цзы и хотел спросить его о конкретных способах противодействия угрозам со стороны Цинь и Чу, но Мэн-цзы лишь поведал ему о необходимости благожелательности и праведности, относясь с пренебрежением к корыстной стороне слов царя Хуэй. Когда царь Хуэй Лянского царства спросил его о военных делах, он ответил словами о праведности, заявив, что голова, полная зла, в конечном итоге уничтожит сама себя. Он даже сказал, что, если он будет проводить благожелательную политику и позволит народу жить и трудиться в мире, то даже если его собственное войско будет сражаться палками, оно сможет победить свирепые армии Цинь и Чу. Любой здравомыслящий человек посчитал бы это заявление нелепым. Как можно сравнивать деревянную палку с хорошим мечом? Более того, люди находятся в смертельной опасности, а вы всё ещё говорите о милосердии, справедливости и морали. Это всё равно что просить больного человека, находящегося на грани смерти, медленно заниматься тайцзицюань для поддержания формы. Какой в этом смысл? Поэтому царь Хуэй Лян не только не принял Мэн-цзы, но и позже, когда Мэн-цзы отправился в Ци, царь Вэй Ци лишь хотел использовать его как вывеску, установить как национальный талисман, чтобы привлечь больше людей с практическими талантами. Говоря прямо, в ту эпоху великой борьбы все страдали от острых болезней, которые нельзя было вылечить занятиями тайцзицюань или приёмом тонизирующих средств. Требовалась хирургическая операция по удалению поражённого участка, прежде чем можно было обсуждать выздоровление. Доктрина Мэн-цзы – это типичная доктрина для процветающих времён, а не для смутных. Только в процветающие времена, когда социальные классовые противоречия не столь остры, появляется возможность реализовать доктрину Мэн-цзы. В смутные времена для неё нет почвы. В империи Восточной Хань того времени социальные противоречия были остры, а недовольство всех социальных классов текущей ситуацией готово было выплеснуться наружу. Каждый чувствовал, что его интересы нарушены, и восстания вспыхивали одно за другим – типичный признак смутных времён. Если в такое время кричать о милосердии и справедливости, люди просто посчитают вас дураком. Действительно, во времена, когда конфуцианство преобладало в мире, милосердие, справедливость и следование примеру древних царей были политически корректны, и безрассудное нарушение их могло привести к ужасным последствиям. Однако Юань Шу никогда не позволил бы своим доктринам и мыслям быть запятнанными этой кислой и педантичной атмосферой. Таким образом, его так называемые комментарии к «Мэн-цзы» были скорее попыткой интерпретировать «Мэн-цзы» с собственной точки зрения, чтобы превзойти комментарии других и сделать свою собственную модифицированную версию «Мэн-цзы» популярной в мире. Он хотел привнести также мысли Сюнь-цзы и «исказить» мысли Мэн-цзы, превратив их в уважение как к прежним, так и к нынешним правителям, чтобы у них была гибкая основа. Основной метод заключался в том, чтобы полностью развить дух Дун Чжуншу, сосредоточившись на идее, что если что-то есть, то это есть, а если чего-то нет, то этого нужно добиться. Ты говоришь своё, я говорю своё. В любом случае, ты мёртв, так что то, что я скажу, будет истиной, верно? Если Дун Чжуншу мог это сделать, то и я смогу! Поэтому в главе «Мэн-цзы» Юань Шу начал вносить сумасшедшие изменения в теории Мэн-цзы о человеколюбии, справедливости, благопристойности, мудрости и правдивости. Следует отметить, что изменить это содержание было довольно легко. Грамматика и значение китайских иероглифов значительно изменились, в основном в периоды Чжаньго и Хань. Многие иероглифы утратили свои первоначальные значения, а многие слова отклонились от своих первоначальных смыслов. Возьмём самое известное и наиболее почитаемое предложение из «Мэн-цзы»: «Народ — самое главное, государство — второе, а правитель — наименее важное». Слово «минь» имело множество различных значений в разные периоды древности. В надписях на костях времён династии Шан слова «минь» и «чэнь» являются пиктограммами глаз. «Чэнь» имеет вертикальные глаза, а «минь» — горизонтальные глаза с шипами. Древние считали глаза крайне важным представительством человеческого тела и часто использовали один глаз для обозначения всей головы или даже всего тела. Вертикальные глаза означали покорность и послушание, а горизонтальные глаза — неповиновение. Таким образом, министры — это послушные подданные в современном понимании, а подданные — мятежники и непокорные люди в современном понимании. "Горизонтальные глаза с шипами" означает ослепление одного глаза. Изначально так называли пленников, захваченных на поле боя, или непокорных людей, чьи глаза ослепляли, чтобы облегчить контроль и предотвратить сопротивление. Позднее, когда слово "минь" стало относиться конкретно к людям, появилось слово "мянь", обозначающее слепых. Следовательно, "минь" когда-то относилось к тем, кто ослушивался приказов, или к рабам. В древности "народ" означало то же самое. Народ был народом, а люди были людьми. Все это были самоназвания, подобно тому, как "я" тогда было общим самоназванием. Поэтому существует теория, что знаменитая строка Цюй Юаня "сожалея о трудностях жизни людей" означала не сожаление о трудностях жизни обычных людей, а сожаление о "тяготах жизни". Он оплакивал собственную жизнь и чувствовал, что она была полна лишений. Учитывая, что Цюй Юань, аристократ царства Чу, позже покончил жизнь самоубийством, это утверждение может иметь под собой основания. "Минь" также обозначает людей, владеющих собственностью. Как говорится: "У кого есть постоянное имущество, у того и постоянное сердце, а у кого нет имущества, у того нет постоянного сердца". Только те, кто имеет постоянное имущество, облегчают правителям сбор налогов и регистрацию для военной службы. Таким образом, "Минь" может также относиться к людям, владеющим собственностью. Простые люди – это все те, кто имеет собственность, но не занимает официальной должности. А как насчет тех, у кого нет собственности? Вероятно, просто "хулиганы". Поэтому, когда речь идет о том, что "люди – самое ценное", означает ли это, что самое ценное – обычные люди, или люди, имеющие занятия? И нелегко определить, относится ли это к большой группе людей или к определенной малой группе. Но это не имеет значения, это не помешает Юань Шу "неправильно истолковать" это. При аннотировании Юань Шу конкретно прокомментировал это предложение: [Люди относятся ко всем людям страны. — Она — богиня земли, а Цзи — бог риса. Вместе они означают землю и пищу. Цзюнь — правитель страны. Мэн-цзы полагал, что народ — наиважнейший, земля — вторая, а монарх — наименее важный. Почему? Без народа и земли не может быть страны. Без страны, как может быть монарх? Вот и всё. Кроме того, Юань Шу также внесла в это множество изменений. Например: [Мэн-цзы сказал: Если верить всему, что написано в книгах, лучше не иметь книг вовсе. В Учэне я взял лишь две-три стратегии. Благородный муж непобедим в мире. Самый благородный победит самого неблагородного. Отчего столько кровопролития?] Книга здесь относится к «Шаншу», а Учэн — к главе «Учэн» в «Шаншу». Она рассказывает историю войны, в которой Царь У, ведя за собой Царя, напал на Царя Чжоу. Поскольку в войне участвовало много людей, многие погибли. От мёртвых пролилось столько крови, что плавала деревянная колотушка для измельчения риса. Однако Мэн-цзы сказал, что он этому не верит, и считал, что когда благородный человек, такой как Царь У, пошёл атаковать неблагородного человека, такого как Царь Чжоу, как могло погибнуть так много людей? Если мы боремся с несправедливостью справедливостью, не должны ли вражеские войска обратиться против нас, и наша армия одержать великую победу?... Вот что я имею в виду. Но с чисто исторической точки зрения нападение Царя У на Царя Чжоу было просто внезапной атакой. Для армии и народа того времени они не умели читать и ничего не понимали. Было ли это благородно или нет, не имело значения. Всё зависело от того, кто лучше использовал тактику, кто давал больше стимулов и кто лучше справлялся с оказанием помощи. Поэтому неудивительно, что столь многие погибли в битве при Муе. То, что сказал Мэн-цзы, было типичным педантизмом, идеализмом до крайности. Но с другой стороны, дух, который он выразил, заслуживает признания. Лучше верить в книги, чем не иметь книг. Было бы замечательно заменить слово "Шаншу" на обозначение всех книг, чтобы выразить идею не следовать слепо за другими и иметь собственную волю. Нельзя верить всему, что написано в книгах, и нельзя верить всему, что написано в конфуцианских классиках. Послушайте, Менций, знаменитый последователь Конфуция, сказал именно это. Как вы можете полностью верить конфуцианским классикам? Учись сомневаться, ублюдок! Поэтому Юань Шу сделал с этой точки зрения несколько магических аннотаций. [Шу — Книга История, Учэн — глава из Книги История. Менций говорил, что милосердные непобедимы, а в Учэн есть ошибки в записях, поэтому Книге История нельзя полностью доверять. Книга История такова, и все остальные книги тоже. Если вы доверяете всем книгам в мире, то в мире нет ни одной книги. Читая книги, не следует слепо следовать им.] Менций главным образом выразил идею о том, что добродетельный человек непобедим. Он возвысил благосклонность и праведность до беспрецедентного уровня и даже отрицал объективную историю. Юань Шу, напротив, изменил точку зрения, сосредоточившись на том, чтобы не следовать слепо за другими, подчеркивая собственную волю и требуя от читателей научиться исследовать себя и сохранять собственную волю. Эй, это то, что я сказал. Это то, что я имел в виду. Что вы можете мне сделать? Менций сказал: Шунь жил в глубоких горах, среди деревьев и камней, и бродил с оленями и свиньями. Разница между ним и дикими людьми в горах была очень мала, но когда он слышал доброе слово или видел доброе дело, это было подобно прорыву дамбы, неостановимое. Вот что сказал Менций, восхваляя Юй Шуня. Во всей книге «Мэн-цзы» Менций восхвалял Юй Шуня более ста раз, полностью выставляя Юй Шуня образцом милосердного правления в его глазах. Правда ли это или нет, никто не знает. Но это не помешало Юань Шу найти что-то полезное для себя. Например, в этом отрывке говорится, что Шунь жил в горах давным-давно и не имел контактов с внешним миром. Он ничем не отличался от дикарей в горах. Единственная разница заключалась в том, что когда он слышал добрые слова и видел добрые дела, он поступал так же. Эта запись может хорошо подтвердить теорию пробуждения совести, предложенную Юань Шу. Причина, по которой Шунь стал мудрым правителем в древности, заключалась не только в том, что он умел принимать добрые слова и дела, но, что более важно, он воплощал их. Однажды, начав действовать, он подобно бурной реке, которую невозможно остановить. Именно потому, что он своими руками совершал добрые дела, а не просто забывал услышанное или увиденное, он стал преемником Яо и выбрал своим преемником Юя. Так Юань Шу прокомментировал эту запись. [Многие слышат добрые слова и видят добрые дела, но лишь немногие стремятся к добрым словам, видят добхие дела и затем претворяют их в жизнь. Причина, по которой Шунь был мудрым правителем, унаследовал Яо, просветил Юя и установил правление Трех Династий, именно такова.] Позднее Юань Шу также пришел к выводу, что природа Шуня заключала в себе милосердие и справедливость, основываясь на записи: «Яо и Шунь были рождены с этим; Тан и У были рождены с этим; Пять Гегемонов получили это взаймы. Если они занимали это так долго и не возвращали, откуда мы знаем, что этого нет?» Следуя этому выводу, он связал воедино события, связанные с совестью Шуня, ее воплощением и, в конечном итоге, достижением императорской власти и уважением всего мира, тем самым утвердив Шуня как первого человека, следовавшего своей совести. Это означает использование слов Мэн-цзы для продвижения пути Шуня к пробуждению совести, использование слов Мэн-цзы для самозащиты и утверждение родоначальника школы пробуждения совести — Юй Шуня. Чтобы стать знаменем школы современной литературы, Конфуций должен был быть во главе, а школа древней литературы рекомендовала Чжоу Гуна в качестве своего талисмана. Поэтому Юань Шу почувствовал, что ему тоже нужен мудрец, который бы представлял его. Юй Шунь, человек, близкий к совершенству в представлении Мэн-цзы, стал выбором Юань Шу. Юань Шу решил, что Юй Шунь станет «лицом» И Синь Хуэй!