Глава 28 — Глава 28

Юань Шу, разумеется, был осведомлён о сомнениях, царивших в мире. Он прекрасно понимал, что для рыбной ловли нужно устроить гнездо, а для ловли мышей — приманку. Как гласит пословица, без риска не поймать тигрёнка, не говоря уже о человеке. Если хочешь, чтобы большая группа людей позарилась на наживку, стала твоими сторонниками и безраздельно следовала за тобой, используя совесть как оружие для искоренения тьмы, тебе нужны не только доктрины и эмоции, но и реальные действия, приносящие результат. Неужели взывание к совести действительно поможет нам восстановить духовную опору и избавиться от растерянности и тревоги? Безусловно, поможет. В этот момент Юань Шу начал продвигать теорию «природы человека благодетельна». Ещё с эпохи Весны и Осени и периода Сражающихся царств существовало два мнения: о благости природы человека и о её порочности. Одни утверждали, что природа человека добра, другие — что зла. Каждый из них видел факты, достаточные для подтверждения собственных теорий, и потому твёрдо верил в свои взгляды. Когда конфуцианство стало единственной почитаемой доктриной, его приверженцы намеренно отвергли и критиковали Цзынь Цзы, неортодоксальную фигуру в конфуцианской школе, за его высказывания о злой природе человека. Его идеи не получили широкого признания, и теория о благости человеческой природы стала популярной. Эта теория гласит, что изначально природа человека добра, а приобретённое образование лишь учит людей различать добро и зло, далее развивать свои добрые мысли и не позволять им быть использованными во зло. Основываясь на этой теории, Юань Шу мог, естественно, перейти от природы человека к совести — совесть существует внутри сердца и является естественной, не требующей специального образовательного вмешательства. Наше дело — следовать велениям сердца, действуя в соответствии с собственной совестью. Это и называется взывать к своей совести. Но в действительности Юань Шу также увяз в этом «баге». Теория первородного греха должна была иметь свою почву для роста. Не говоря уже о плохих людях с низкими моральными качествами, объективно существуют и люди с врожденными антиобщественными наклонностями. Они являются прирожденными ублюдками в юридическом и моральном смысле и не подлежат искуплению. Эта ситуация является сильнейшим ударом по теории о том, что человеческая природа добра. Но проблема в том, что доброта человеческой природы — это своего рода политическая корректность, а многочисленные социальные политические коррективности, вытекающие из этой политической корректности, являются величайшей помощью Юань Шу. Например, всем известно, что коррупция — это зло, а честность — добро. Всем известно, что верность — это добро, а предательство — зло. Всем известно, что занятие производством — это добро, а непродуктивность — лень и зло. Всем известно, что издеваться над слабыми — зло, а заботиться о слабых — добро. Эти политические коррективности широко распространены в обществе. Они являются важными и ценными политическими и моральными активами, принесенными господством конфуцианства в мире. Хотя эти политические коррективности могут быть не всегда реализованы людьми, пока они существуют, каким бы могущественным ни был человек, он не может открыто заявить всем, что эти политические коррективности — чушь, и он будет в определенной степени сдержан. То, что Юань Шу называет «пробуждением совести», — это реализация политической корректности на этой основе. Создатель политической корректности, возможно, не имел добрых намерений, но Юань Шу хотел использовать свой разум, чтобы достичь чего-то хорошего. Другими словами, ученые не могут отделяться от трудового народа, а должны приближаться к ним лично, переживать страдания мира, а затем достигать состояния «любви к людям» и осознать глубокое понимание жизни крестьян и сельскохозяйственного производства. Сельское хозяйство – основа государства. В первую очередь, это проявление политической корректности. В совокупности с другими аспектами политической корректности, план действий Юань Шу становится суперполитической корректностью, в которую вложено множество других её проявлений. Хотите следовать по пути мудрецов и воплотить их учение? Прежде всего! Помогите крестьянам! В конце декабря восьмого года правления Жуй-цзун, Юань Шу официально выступил с речью, заявив, что лично возглавит всех в начале индивидуального изучения и практики «достижения совести». Конкретный план – «помощь крестьянам». Помощь крестьянам – это отправная точка в изучении совести. Всем известно, что сельское хозяйство – основа государства, но сколь немногие могут полностью объяснить, почему именно оно является таковой? Судя по текущей ситуации, ценится ли и поддерживается ли сельское хозяйство, «основа государства», императорским двором? Достаточно ли производят крестьяне продовольствия для выживания и воспроизводства? Почему по всему миру повсеместно голод и недоедание? И если бы не совершенное сельскохозяйственное производство, какая катастрофа постигла бы династию Хань? После применения всех этих усилений, кампания по оказанию помощи сельскому хозяйству официально стартует, а её целью становятся самодостаточные крестьяне уезда Маолин. Земли, подвластные землевладельцам и знатным людям, не входили в сферу этой помощи, потому что Юань Шу считал, что эти влиятельные личности имеют свои собственные накопления и активы, а земля и арендаторы являются их частной собственностью, следовательно, они должны помогать себе сами и нести ответственность за себя. Кампания по оказанию помощи сельскому хозяйству нацелена на фермеров-единоличников, которые сами несут ответственность за прибыль и убытки, производят собственную продукцию и сталкиваются с жестокими налогами. — Я слышал, что жизнь земледельцев сурова, а налоги непомерны. В годину бедствий земледельцы часто теряют семьи и вынуждены продавать детей. Бесчисленные люди оказываются в изгнании. Их страдания должны оставаться в нашей совести. Поэтому помогать земледельцам — значит следовать своей совести. Изначально в акции приняли участие более пятисот человек, все они были рьяными последователями и участниками изучения совести. Юань Шу отобрал из них более двухсот сильных мужчин и, возглавляя их, вместе с Тринадцатью Стражами и Лу Чжи, по его приказу разделился на четыре отряда. В холодную зиму они покинули уезд и углубились в поселения и деревни земледельцев в дикой местности. Им предстояло исследовать условия жизни земледельцев в районе Маолин и выяснить их трудности. Затем все собранные сведения были обобщены для разработки осуществимого плана поддержки сельского хозяйства, чтобы помочь земледельцам в районе Маолин решить их проблемы с жизнеобеспечением и производством, дабы они смогли как сохранить свои жизни, так и продолжить род. Что касается результатов, то, хотя Юань Шу и был полностью готов к трудностям, с которыми сталкивались фермеры в ту эпоху, увидев всё своими глазами, он всё же испытал шок. Прежде всего, он увидел не живых людей, страдающих от голода и холода, а мертвых. По дороге, ведущей вглубь деревни, время от времени на обочинах можно было увидеть замерзшие трупы, обнаженные до пояса. Это пугало некоторых молодых студентов, никогда не видевших мертвых тел, и они вскрикивали от ужаса. Эти тела лежали на обочинах дороги, обнаженные и жалкие. Они часто были исхудавшими, напоминая мумии, и никто не занимался их сбором или уходом за ними. То есть зимой, когда климат становится чрезвычайно холодным, трупы разлагаются медленнее. Но если жарко, как только трупы начинают разлагаться, они становятся рассадником бактерий, и неизвестно, какой огромной чумы это вызовет. Углубившись в деревню самосовершенствующихся крестьян на равнине, Юань Шу также собственными глазами увидел, в каких домах жили крестьяне той эпохи. Не было никаких строительных техник. Были ветхие соломенные дома, которые протекали и пропускали свет, глиняные дома с дырами в одном месте и обвалами в другом, и пещерные дома, которые наполовину находились над землей, наполовину под землей, напоминая пещерные жилища. Изредка можно было увидеть один-два деревянных кирпичных дома, поврежденных сирийской войной, построенных из нескольких обломков дерева и камней, которые в деревне почти можно было считать особняками. Даже полный дом считался хорошим жильем, но чаще всего были "дома" без дверей, окон, и просто крыша без стен. Если дома были такими, то люди были еще более несчастными. В тех незавершенных домах было видно с первого взгляда, что семья из пяти, шести, семи или восьми человек, молодых и старых, мужчин, женщин и детей, сбилась вместе на холоде, укутанная в лохмотья, солому и обрывки меха неизвестных птиц и животных, чтобы едва защититься от сильного мороза. Лица стариков стали бледными и фиолетовыми от холода, лица детей покраснели, и они дрожали от холода. Большинство из них не носили полной одежды и лишь кое-как обматывали тела тканью. Густой дым валил из старой и сломанной печи, из-за чего люди не могли открыть глаза. С его зрением 1,5 Юань Шу не мог разглядеть, что готовится в горшке на печи. И эти люди, казалось, испытывали природный страх перед теми, кто был одет роскошно и опрятно. Жители домов, даже разжигая огонь и готовя еду, без колебаний бросались внутрь и запирали двери, делая вид, что их не существует. Что еще более прискорбно, семьи, не имевшие полноценных жилищ, при виде Юань Шу и его нарядно и роскошно одетой свиты, думали, что это чиновники, пришедшие собирать с них трудовую повинность. Ужас объял их, и мужчины, женщины, старые и малые, бежали группами, несмотря на сильный холод и наготу. Эти две белые ягодицы вовсе не казались забавными, лишь наполненными скорбью. Были и те мужчины и женщины, кто не мог бежать и двигаться, казалось, привыкли к подобным сценам. Они утратили желание жить и могли лишь со слезами на омертвевших лицах тихо сидеть, ожидая смерти. Однако оставались и те, кто еще не утратил волю к жизни. Они пали на колени и, скорбно моля о пощаде, кланялись им, говоря, что им нечего отдать, кроме своих никчемных жизней. Юань Шу ничуть не знал, как они выживают и борются за жизнь. Увидев это, Юань Шу не мог не отвернуться и не посмотреть в сторону особняка семьи Ма. Неподалеку от места, где обитала эта группа людей, возвышался особняк семьи Ма, с многочисленными павильонами, рокариями и прудами внутри, украшенный красной кисеей, а пол устлан подушками. Каждый раз, когда наступало время ужина, звонил большой колокол, и музыканты играли мелодии, создавая впечатление дома, где изобилует пища и нет забот о голоде. Такая жизнь — столь изящна. Но в деревне неподалеку разворачивалась сцена льда и пламени. Увидев это, некоторые ученики и студенты с обычным или скромным происхождением глубоко вздыхали и тихо смахивали слезы, чувствуя, что они оказались в одной лодке. Некоторые ученики и студенты из привилегированных слоев общества, как правило, выражали недоверие, как будто не могли поверить, что в мире есть люди, чья жизнь хуже, чем у их большой желтой собаки. Юань Шу на мгновение замолчал и попросил у окружавших его Сюй Чун, Вэй Цзя и других одежду, которая у них была. Затем он шагнул вперед и протянул одежду тем, кто либо умолял о пощаде, либо был безразличен с бесстрастным лицом. "Холодно, наденьте". Сказав это, он повернулся и ушел под изумленными взглядами этих людей, вернулся к команде и велел всем разобрать неиспользованную одежду и сухой корм, который они несли, и раздать некоторым каждой семье. Не имеет значения, если кто-то не захочет открыть дверь, просто оставьте у двери. Затем мы отправились к следующему пункту назначения. После того, как эта группа людей ушла, пораженные люди, державшие одежду в руках, не реагировали. Люди, которые жались в темной комнате и дрожали, открыли двери и посмотрели сквозь щель на аккуратно сложенную кучу одежды снаружи, испытывая такое же чувство шока. Эти вельможи, одетые в роскошные одежды... Они что, приняли не то лекарство и стали добрыми?