Глава 4 — Глава 4

– Лезьте наверх. Чжоу Цин первым поднялся по выдвижной лестнице. Тан Сан последовал за ним. На втором этаже было довольно темно, зато у подоконника, где стоял письменный стол и четыре деревянных стула, света хватало. Остальное пространство занимали книги. В основном это были сказки, и лишь небольшая часть – про боевые духи, орудия души и зверей души. Кроме того, была только одна книга о совершенствовании: «Начальная техника медитации Зала Духов». Впрочем, Чжоу Цин считал, что правильнее было бы назвать ее руководством для мастеров душ. Такое обилие книг появилось здесь благодаря тому, что Чжоу Цин просил жителей деревни, направлявшихся в город Нотинг или город Лосин продавать продовольствие, покупать их для него. Кто дал ему сбережения? Вот именно. Город Лосин – ближайший к Деревне Святой Души город в Империи Синло. Если жители деревни везут туда зерно, то, как правило, именно туда. Это небольшой город, примерно такого же размера, как Нотинг. Чжоу Цин купил так много книг, чтобы узнать больше о настоящем континенте Доуло и продумать свое будущее путь развития. Ведь если нет магического пальца и не можешь стать непобедимым главным героем крутого романа, остается только постоянно учиться и заранее готовиться к будущему. Даже если после пробуждения боевого духа не будет врожденной силы души и невозможно будет практиковаться, или, другими словами, не будет никакого прогресса в практике, все равно можно стать мастером теории боевых духов! Среди этих книг была и одна под названием «Десять основных теорий боевых духов». Издана под подписью: Юй Сяоган. Изначально Чжоу Цин хотел объективно взглянуть на теорию Юй Сяогана в этом мире. Но! Однако даже тех немногих книг о боевых духах, что он попросил купить, оказалось достаточно, чтобы найти множество примеров, опровергающих «Десять теорий». Поэтому, не видя Юй Сяогана лично, Чжоу Цин уже мысленно определил его так: человек, который знает кучу всего о боевых духах и зверях, но совершенно не умеет анализировать, обобщать и делать выводы! Вспоминая, как в оригинальном романе у Юй Сяогана были проблемы с достижением тридцатого уровня, Чжоу Цин предположил, что, возможно2, изначально Юй Сяоган и не стремился стать теоретиком. Вероятно, он просто хотел пробиться дальше в развитии силы души. И только к тридцати годам, потеряв надежду на прорыв, он решил попробовать доказать свою состоятельность другим путём. Почему именно к тридцати? Потому что если мастер душ не достиг тридцатого уровня к этому возрасту, то без исключительных обстоятельств прорваться дальше практически нереально. Хотя, судя по оригинальной книге, до девяносто девятого уровня мастера душ не живут намного дольше обычных людей, лишь достигая предельного для человека срока жизни. Но Чжоу Цин, помнивший свою прежнюю жизнь, точно знал, что максимальная продолжительность жизни у людей примерно одинакова. Просто большинство не доживает до этого предела из-за разных причин, внутренних и внешних. Развитие мастера душ, будь то улучшение тела силой души или мощные боевые приёмы, позволяет как изнутри, так и извне защитить себя от многих случайностей, способных сократить жизнь. Серьёзные ранения или смерть – это уже совсем другое дело. Ю Сяоган не смог пробиться за 30-й уровень к тридцати годам, поэтому выбрал другой путь – путь славы. Но к тридцати годам его мышление стало косным. Конечно, говорят, что возраст – не помеха амбициям, но теория мало чего стоит для того, кто думает лишь о славе. Как попаданец, Чжоу Цин прекрасно понимал: чтобы прославиться, нужно не просто желать славы, а иметь другую, главную цель. Слава же – лишь приятный бонус, который приходит по мере её достижения. А вот Ю Сяоган после тридцати явно сменил главную цель. Вместо прорыва к уровню Мастера Духа, его целью стало стремление к славе. Хоть он и продолжал заниматься практикой все эти годы, это не меняло того факта, что в душе он уже сдался. Без желания двигаться вперёд никакие тренировки не помогут добиться прорыва. А Юй Сяоган к тому же был одержим идеей стать знаменитым... Подойдя к стулу, Чжоу Цин протянул Тан Сану тетрадь и сказал: – Сегодня учим новые слова. Да, всё верно. Чжоу Цин учил Тан Сана читать. В два года Чжоу Цин сам начал осваивать грамоту по просветительским книгам, которые приносили жители Деревни Святой Души. Просто книги были бы бесполезны, Чжоу Цин не знал бы здешних иероглифов. Но, к счастью, старина Джек знал больше двухсот самых распространённых знаков. Что вполне логично. В конце концов, он деревенский староста. Старина Джек как-то раз в разговоре с другими стариками проболтался: для деревенских один из обязательных условий, чтобы стать старостой – быть грамотным. Освоив произношение и написание более двухсот часто используемых слов в мире Доуло, Чжоу Цин принялся за обучение Тан Саня грамоте. Он даже отыскал в старых книгах, рассказывающих об истории этого мира, утерянный алфавит, похожий на английские буквы. Обработав его, он создал что-то вроде английских символов в этом мире, чтобы Тан Саню было легче учить слова. Когда Тан Сан узнал, что Чжоу Цин создал английский алфавит, опираясь на древний утерянный шрифт, он был поражен. Он не подумал, что Чжоу Цин – пришелец из другого мира, но решил, что у того огромный талант и что в будущем его обязательно нужно принять в Секту Тан. – Вот и все основные слова. Я их все выучил. Тан Сан учился очень быстро, и за полгода он освоил все распространенные слова. На самом деле, если бы ему не приходилось заботиться о своем непутевом отце, он учился бы еще быстрее. – Отлично. Теперь пойди и почитай вот эти сказки, – сказал Чжоу Цин, указывая на полку, заставленную местными сборниками сказок мира Доуло. – Я не ребенок, – возразил Тан Сан. – Дети часто говорят, что они не дети, – улыбнулся Чжоу Цин, перекладывая на стол книги о боевых духах, духовных инструментах и духовных зверях. Он взял перо и бумагу и начал планировать будущее. Большинство книг, которые можно купить в деревнях, свободно продаются везде. Но даже так Чжоу Цин был уверен, что он, человек из другого мира, сможет на основе этих книг разглядеть правила, которые здешние жители не замечали или игнорировали. Видя, что Чжоу Цин полностью погружен в свои занятия, Тан Сан не стал ему мешать и взял с полки книгу сказок под названием «Как вытягивать всходы, чтобы помочь им расти». Выражение "тянуть ростки, чтобы помочь им расти" вызвало у Тан Саня сильную ностальгию. Если бы не существование боевых душ в этом мире, он бы подумал, что просто переродился в другую эпоху прежнего мира. Эта книга рассказывала о сыне крестьянина, у которого пробудилась боевая душа Риса. У него с рождения была сила души первого уровня, и он встал на путь совершенствования. К двадцати годам он достиг десятого уровня. Его первое кольцо души было получено не от растения, а от десятилетнего остророгого ящера. После использования навыков души этого кольца, листья его боевой души, Риса, стали острее, а сила атаки возросла. Из-за этого сын крестьянина решил, что боевую душу растения можно сделать мощнее, поглощая кольца души животных. Однако, по сравнению с другими боевыми душами атакующего типа, после получения кольца души остророгого ящера, сила атаки первого навыка души Риса была жалкой и не шла ни в какое сравнение даже с боевой душой Кухонного Ножа недуховного мастера. По сравнению с другими владельцами Души Риса, его способность помогать росткам лучше расти была почти такой же, как при пробуждении души, лишь немного усиленная... В конце концов, после тридцати лет, этот духовный мастер перестал получать поддержку от Зала Духов и жил в бедности. Он встал на путь падшего существа и начал постоянно пожирать жизни и останки других, за что был арестован и изгнан духовными мастерами Зала Духов. Тан Саню было очень любопытно совершенствование боевой души, но ее можно было пробудить только в шесть лет. Он не мог лично ощутить магию боевой души, но благодаря этим книгам мог примерно понять общую идею совершенствования боевой души – для этого требовались кольца духа. Более того, для растительных боевых душ предпочтительнее поглощать кольца духа от зверей духа того же типа. В противном случае, ради навыка духа с ничтожной атакующей силой можно будет потерять преимущества своей боевой души, что совершенно невыгодно. В этом заключался замысел Чжоу Цина. Хотя это всего лишь художественные книги, содержащие много вымысла, чтение их с юного возраста, по крайней мере, позволит Тан Сану позже оценить значение "Мастера" Юй Сяогана. (Конец этой главы)