Глава 27 — Глава 27

Глава 27 Обсуждение конфуцианства, моизма и даосизма с Первым Императором Закончив извиняться, Ли Нянь, наконец, заговорил: — Большинство учений ста различных школ, за исключением некоторых, содержат в себе собственные политические идеи, то есть свои взгляды на управление миром. Например, конфуцианство призывает к возрождению чжоуских ритуалов, даосизм выступает за недеяние и естественное правление, а моизм — за всеобщую любовь и ненападение. — В Период Весны и Осеней, когда умы людей находились в постоянном движении, Различные школы стремились найти наилучшие способы управления миром и выдвигали разнообразные предложения. В этом не было ничего плохого. Проблема заключалась в том, что эти предложения игнорировали определённые факторы. Если говорить языком более поздних поколений, они пренебрегали объективными факторами и были чрезмерно субъективны. — Например, конфуцианство считает, что восстановление системы ритуалов и музыки династии Чжоу принесёт миру процветание и покой. Но оно не учитывает, хотят ли люди вернуться в ту эпоху. Поэтому во времена Весны и Осеней Конфуций сталкивался с препятствиями на каждом шагу, и его учения не находили применения. — То же самое касается даосизма и моизма. Разве принцип моизма «всеобщая любовь и ненападение» плох? Конечно, это прекрасно — относиться к незнакомцам как к членам своей семьи! — Если бы я был незнакомцем и встретил последователя моизма, верующего в «всеобщую любовь», я бы, несомненно, был очень счастлив. Но если бы я был родственником последователя моизма, что бы я подумал? Вероятно, я бы надеялся, что мой родственник будет ближе ко мне. Затронув конфуцианство и моизм, Ли Нянь перешёл к даосизму: — Философия Хуан-Лао, утверждающая, что «ничего не делая, можно достичь всего», более привлекательна, чем моизм и конфуцианство. Однако возникает вопрос: когда именно нужно бездействовать, что именно нужно делать, какова степень этого бездействия и каковы его пределы? «Нет ничего невозможного» — звучит хорошо. Но когда и по отношению к чему нет ничего невозможного? До какой степени ничего не возможно? Какова цена, чтобы ничего не было невозможным? Учёный и мудрый человек, возможно, сможет постичь глубину этой фразы, но сколько в мире таких людей? Учение Хуан-Лао* [школа мысли, которая объединяет идеи даосизма и легизма] звучит весьма благородно. Оно уважает законы природы, выступает против слепых действий правителей, выступает за раскрытие инициативы подданных и призывает «ждать подходящего момента для действия» и «действовать по обстоятельствам». Но как уловить этот «момент» и кто его определяет? Царь или подданные? Учёные или малограмотные простолюдины? Как узнать, насколько точно уловлен этот «момент»? Все ли и каждый ли класс одинаково понимают «момент»? Если восприятие разное, то что тогда делать? Проще говоря, управление миром согласно учениям Хуан-Лао не имело относительно единых стандартов и систем, и каждый был слишком свободен, что не способствовало стабильности и укреплению императорской власти. В начале династии Хань происходили восстания князей, а во времена правления императора Вэня — мятежи царя Цзибэя и царя Хуайнаня, «Восстание семи княжеств» при императоре Цзине, а также рост влияния местных могущественных родов. Одной из причин этого была политика «невмешательства» школы Хуан-Лао, которая создавала благоприятные условия для развития князей и местных властей. Как мог император У-ди, жадный до власти и честолюбивый, смириться с этим? Он, естественно, принял реформированное конфуцианство и вытеснил школу Хуан-Лао. - Если использовать учение Хуан-Лао для управления страной, то это может быть приемлемо на ранних этапах становления государства, когда много дел, но если так будет продолжаться слишком долго, то непременно произойдут катастрофы. Люди могут иметь лишь относительную свободу, но не абсолютную. Ли Нянь объяснил Ин Чжэну: – Учение Хуан-Лао слишком свободно для нашего мира, а людские желания безграничны. Из-за этого неизбежно случаются беды, что мешает спокойствию в стране. На самом деле, как только общество в государстве стало стабильным, а экономика пошла в гору, философия Хуан-Лао перестала подходить для развития. – Чтобы учение конфуцианцев работало, каждый человек должен быть благородным. Чтобы путь мохизма для управления страной работал, люди должны быть равны во всём. А чтобы работало учение Хуан-Лао, каждый должен соблюдать законы, не быть жадным и не предаваться иллюзиям. Если бы это было возможно, мир стал бы единым! Философии конфуцианцев, мохистов и даосов отличались в подходе к управлению, но их конечная цель всегда была одной – всеобщий мир и идеальное общество. Но как могут люди обходиться без желаний и эгоизма? Поэтому, хотя идеи этих философов были хороши, они не были применимы на практике, по крайней мере, для Великой Цинь тогдашнего времени. То, что позднее император У из династии Хань выбрал конфуцианство, объясняется тем, что оно изменилось. Выслушав анализ Ли Няня о конфуцианстве, мохизме и даосизме, Ин Чжэн спросил: – Значит, легизм тоже не подходит для управления Великой Цинь по той же причине, что и конфуцианство, мохизм и даосизм? Ли Нянь ответил: – В будущем появится известное изречение: «Всё в мире движется», что также можно понять как «Всё в мире меняется». Скажите, Ваше Величество, как сравнится династия Шан с Ся, Чжоу с Шан, шесть царств с Чжоу, и как наша Великая Цинь сравнится с шестью царствами? Ин Чжэн не ответил, но произнёс: - Ты хочешь сказать, что всё постоянно меняется, и империя Цинь тоже, а потому легизм (философская школа Древнего Китая, выступавшая за применение строгих законов и централизованного управления для укрепления государства) больше не подходит для нынешней Цинь? Ли Нянь кивнул: - Некоторое время легизм действительно подходил Цинь, поэтому её мощь быстро росла, позволив ей в одночасье превзойти Шесть Царств. Однако нынешнее положение Цинь отличается от того времени. Когда-то Цинь была слаба и не могла соперничать с другими царствами. Если бы не реформы Шан Яна (государственный деятель Древнего Китая, чьи реформы укрепили царство Цинь), государство непременно погибло бы. Но теперь Шесть Царств уничтожены, мир объединён. Во всех Девяти Провинциях нет соперников у Цинь. Можем ли мы по-прежнему использовать законы легизма для управления Цинь, как до объединения мира? Ваше Величество больше не царь Цинь, но правитель всего мира. Размышляя о том, как управлять миром, вы не можете поступать иначе, чем прежде. Необходимо сосредоточиться на всём мире в целом. Народ бывших Шести Царств теперь тоже является народом Цинь. Чжу Юаньчжай тоже столкнулся с похожей проблемой – делом о Северных и Южных списках, но он справился с ней превосходно. Он прекрасно осознавал, что является императором всего мира, а не только севера или юга. Сердце Ин Чжэна дрогнуло. Несмотря на то, что он уже догадывался, слова Ли Няня всё равно стали для него откровением. - Да, я не только царь Цинь, но и правитель всего мира. Легизм может править Цинь, но, возможно, не весь мир. Нынешняя Цинь отличается от Цинь, когда наши предки назначили Шан Яна. В первоначальной истории не было Ли Няня. Неужели я не смог разобраться в этом, что и стало причиной падения Цинь? Ин Чжэн мысленно спросил себя: «Если бы Ли Нянь знал, он бы наверняка сказал мне, что в истории ты, Первый Император, осознав себя властелином мира, "унифицировал иероглифы, колею и нравы". Вот только ты не понял, что легисты прошлых веков уже не подходили для нынешней династии Цинь, и продолжал использовать легистские методы для управления всей империей Цинь. Это стало невыносимым не только для народа Цинь, но ещё более невыносимым для жителей Шести Царств». В поздние времена люди часто приравнивали легизм к верховенству закона. На самом деле, эти два понятия очень сильно различаются. Легизм служит правителю и довольно суров и жесток к народу. У легистов было пять методов контроля над народом: оглупление, утомление, унижение, ослабление и обнищание. Всё это делалось с целью ослабить народную силу, чтобы укрепить власть правителя. Такая идея прослеживается не только в «Книге Шан Цзюня», но и в «Хань Фэй-цзы». Ли Сы сыграл незаменимую роль в политике Первого Императора «сжигания книг и закапывания учёных». Именно Ли Сы убедил Первого Императора сжечь книги, основываясь на легистской мысли. Ли Сы был легистом! В течение последних ста лет народ Цинь ещё мог терпеть правление легистов, но теперь, когда страна объединилась, они по-прежнему используют легистов для угнетающего правления. Даже железная струна когда-нибудь порвётся, а народ Шести Царств никогда раньше не подвергался такому отношению, что делало их недовольство ещё более вероятным. Содержание этой книги — лишь мои скромные мысли, и я надеюсь, что они смогут вас порадовать. Благодарю вас за поддержку, благодарю вас за внимание! (Конец главы)