Глава 25 — Глава 25

Глава 25. Конфуцианство, или Самокастрация во имя служения правителю Днем, вскоре после ужина, Ли Няня вновь вызвал к себе Ин Чжэн. Ли Нань ничуть не удивился этому. Для Ин Чжэна он был чем-то новым: источником бесценных знаний и опыта. Поэтому не было ничего странного в том, что правитель вызывал его на допрос чуть ли не ежедневно. Встреча состоялась в том же дворце, где они встретились впервые. Мэн И, как и прежде, сопровождал Ин Чжэна. Однако по сравнению с первыми двумя встречами отношения между Ин Чжэном и Ли Нянем стали куда более непринужденными и доверительными. После того как Ли Нань отдал дань уважения, Ин Чжэн указал на приготовленное в зале место и повелел: - Садись! - Благодарю Ваше Величество за позволение присесть! Едва Ли Нань устроился, как услышал слова Ин Чжэна: - Сегодня ты беседовал с Су Сюем. Мне стало любопытно, поэтому я и велел позвать тебя. Ли Нань нисколько не удивился и ответил: - Для меня большая честь служить Вашему Величеству. Я готов поведать Вам все, что мне известно. Прочитав бамбуковые свитки с вопросами и ответами между Ли Нянем и Су Сюем, Ин Чжэн погрузился в долгие размышления, осознавая причины, по которым легисты не могли полноценно управлять династией Цинь. Но если эти причины были истинными, значит ли это, что династия Цинь находится в опасности? Более того, если легисты не способны управлять Цинь, то какая доктрина должна быть использована? Именно поэтому Ин Чжэн и приказал позвать Ли Няня! Ин Чжэн задал первый вопрос: - Я вижу, ты, кажется, не одобряешь конфуцианство. Возможно ли, что конфуцианство совершило что-то плохое в последующей истории? Ли Нань почтительно ответил: - Ваше Величество мудр! Конфуцианство занимает весьма важное место в истории Китая и оказало на нее глубокое влияние. Это влияние имело как положительные, так и отрицательные стороны, но на мой взгляд, как министра, стоящего на позиции позднейших поколений, я считаю, что конфуцианство принесло больше вреда. Ин Чжэн уточнил: - Насколько велико это зло? Ли Нань не спешил с ответом и сказал: – Прежде чем я помогу вам разобраться в вопросах конфуцианства, у меня к вам есть свой вопрос! Ин Чжэн ответил: – Говори, я прощаю тебя! С этого момента, если есть что сказать, говори прямо. Я не стану наказывать тебя за слова. «Правда? Не верю! Даже если я скажу, что Лао Ай изнасиловал твою мать, ты не накажешь меня?» – подумал Ли Нань, но вслух этого не произнёс. Он сказал: – Мой вопрос такой: по вашему мнению, что такое Сто школ? Ваше Величество, прошу, подумайте об этом со своей точки зрения! «Как обычный человек, что я думаю о различных школах мысли?» – Ин Чжэн, как и положено первому правителю в истории Китая, названному императором, после недолгих раздумий нашёл ответ, который Ли Нань хотел ему дать. Он посмотрел на Ли Наня и сказал: – Ты хочешь сказать, что в глазах такого правителя, как я, Сто школ – это инструмент для управления миром? Ли Нань кивнул и сказал: – Да, в последующих поколениях говорили, что это был инструмент для феодального правления. Поскольку это инструмент, лучше использовать его так, как удобно и выгодно самому. Ин Чжэн спросил: – Ты имеешь в виду, что конфуцианство стало инструментом для будущих правителей? Когда было указано, что конфуцианство стало инструментом управления для последующих правителей, у Ин Чжэна возник новый вопрос: если конфуцианство стало инструментом, то что же тогда случилось с другими сотнями школ мысли? – Да! Во времена правления императора У из династии Хань конфуцианский учёный Дун Чжуншу написал письмо императору У, прося его «отвергнуть все остальные школы мысли и уважать только конфуцианство». С тех пор конфуцианство постепенно стало самым распространённым течением в мире, без всякого сомнения! Ин Чжэн задумался. Он вспомнил, что в пророчестве, выученном Ли Нянем, Хань следовала после Цинь, и это было «объединение династий Цинь и Хань». Итак, царем какой династии после Цинь был император У из Хань? «Династия Хань была не так уж велика: ведь там правил такой глупый правитель, который слушал конфуцианца Дун Чжуншу, отверг все остальные школы мысли и почитал только конфуцианство». Ли Нянь продолжил: - Конфуцианство стало инструментом в руках правителя, потому что конфуцианцы изменили свои учения, сделав их пригодными для царского правления. В противном случае, с момента появления конфуцианства в Период Весны и Осени, почему ни один правитель никогда не правил страной, опираясь на конфуцианство? - Короче говоря, именно конфуцианство первым превратило себя в инструмент, пригодный для использования правителем! – подытожил Ли Нянь. - Только так оно могло выделиться из сотен школ мысли и иметь основания для того, чтобы император «отверг все школы и почитал только конфуцианство». - Став орудием монарха, монарх, естественно, хотел преобразовать конфуцианство, чтобы сделать его более удобным и простым в использовании, а конфуцианство продолжало преобразовывать себя, чтобы угождать монарху. - Таким образом, конфуцианство стало более благоприятным для правления монарха, но чем более оно подходило монарху, тем менее оно подходило для народа мира! Эта фраза глубоко потрясла Ин Чжэна. Его взгляд упал на Ли Няня, демонстрируя явный вопрос: что значило «чем более оно подходит правителю, тем менее оно подходит для народа мира»? Почувствовав взгляд Ин Чжэна, Ли Нянь ощутил покалывание в затылке, но он не мог лгать. Цена лжи была бы выше, чем цена правды, поэтому ему пришлось набраться мужества и продолжить. — Для правителя управлять страной при помощи конфуцианства выгодно, ведь реформированное конфуцианство весьма полезно для них, — продолжал Ли Фань. — Например, в конфуцианских ритуалах и законах подчёркивается «Небо, Земля, Император, Родители и Учителя». Если исключить Небо и Землю, то император становится самым важным. Ин Чжэн приподнял бровь. С точки зрения правителя, в этих словах не было ни малейшего изъяна. Несмотря на то, что «Небо и Земля» стояли выше императора, они не могли говорить, и на деле император всё равно оставался величайшим. Он и не подозревал, что помимо «Неба, Земли, Императора, Родителей и Учителей», конфуцианство также предлагало концепцию «Резонанса Неба и Человека». Согласно ей, если случалась беда, это означало, что Небо предупреждало своего сына, императора, о его проступках. — Например, в конфуцианской этике люди всех социальных слоёв имеют своё строго определённое положение, а иерархия настолько строга, что это обеспечивает стабильность общества и сводит к минимуму возможность восстаний, — добавил Ли Фань. В этом тоже не было ничего плохого. Разве не прекрасно жить в стабильном обществе без мятежей? — Реформированное конфуцианство также обладает удивительным свойством сковывать мысли людей. Во-первых, конфуцианский этикет и законы стали основой общественного порядка, и каждый обязан их соблюдать; во-вторых, конфуцианство — это доктрина, признанная правителем. Если хочешь служить при императоре, ты обязан изучать конфуцианство. — В итоге, многие талантливые люди были привлечены к изучению конфуцианских канонов. Они проводили всю свою жизнь, углубляясь в конфуцианские тексты, и, естественно, у них не оставалось сил на излишние размышления. А если они не слишком много думали, то и не могли принести неприятностей. Выслушав это, Ин Чжэн пришёл к выводу, что конфуцианство было слишком выгодно для правителя, делая его чрезмерно могущественным. Если император мудр, это не страшно, но если он глупец, то при конфуцианской системе целая династия легко могла сойти с истинного пути. – Но для государства и страны изменённое конфуцианство не так уж хорошо. Оно серьёзно мешало развитию страны и народа. Это единственная господствующая школа, подавляющая развитие других учений, из-за чего мысли нашего народа стали как стоячая вода, и трудно найти в них какую-либо живость. Оно поглощает многих талантливых людей, из-за чего другим областям тяжело получить достаточно специалистов и технологий для развития. Конечно, неправильно обвинять во всех исторических проблемах конфуцианство, но в некоторых вопросах его влияние неоспоримо. Конфуцианство влияло на китайскую историю более двух тысяч лет! В наши дни часто говорят, что многие правители управляли, прикрываясь конфуцианством, но по сути опирались на закон, а не полностью использовали конфуцианские учения. Однако большинство людей в то время не видели этой внутренней сущности, а знали лишь внешнюю оболочку. Они жили под покровом конфуцианства и были скованы конфуцианскими идеями. «Конфуцианство влияло на китайскую историю более двух тысяч лет?» — Ин Чжэн был потрясён. «На протяжении такого долгого времени конфуцианство было единственной господствующей школой. Это показывает, насколько конфуцианство уважали более поздние правители и насколько оно было выгодно для них». Взгляды на конфуцианство в этой книге — это лишь скромное мнение автора. У конфуцианства есть свои хорошие и плохие стороны, но если бы был лучший выбор, конечно, я бы не выбрал конфуцианство. Спасибо за вашу поддержку! [Конец главы]