Глава 21 — Глава 21

Глава 21. Если верить в Конфуция, будет ли мир на Земле? Су Сюй был человеком незаурядным. Смущение мигом покинуло его, и он воскликнул: — Да, среди всех философов Конфуций обладает глубочайшими познаниями и высочайшей нравственностью! Произнося это, Су Сюй смотрел с явным благоговением, и было очевидно, что он не просто говорил, а искренне так считал. — Учение Конфуция можно использовать для совершенствования своего характера или для управления семьей и государством! Даосы, напротив, живут уединенно и держатся особняком; мохизм же отрицает и государя, и отца, признавая лишь великих мужей... Су Сюй рассуждал об известных философских школах, что, по сути, сводилось к тому, что все, кроме конфуцианства, — полный вздор. И если мир желает обрести долговременный покой и стабильность, он обязан обратиться к конфуцианству. Ну же, верьте в Конфуция! Если верить в Конфуция, мир будет в мире! Хотя, по мнению Ли Няня, в словах Су Сюя было слишком много субъективизма, он не мог не признать, что этот человек по-настоящему смел и бесстрашен! — Этот парень и впрямь храбр. Неужели он не боится, что его слова дойдут до Первого Императора? Нет, он, безусловно, знает, что Первый Император узнает. Он сделал это специально. Ему просто не страшно! — подумал Ли Нянь. — Он такой же, как Чунъюй Юэ. Он, должно быть, один из тех «конфуцианских ученых», которых «сжигали книги и закапывали заживо» по приказу Первого Императора! Чунъюй Юэ, когда император Цинь Шихуан ясно выразил намерение ввести уездную систему, всё равно осмелился выступить и требовать восстановления ритуалов Чжоу и продолжения феодальной системы Чжоу, что привело к знаменитому событию в истории — сожжению книг и захоронению учёных заживо. — Как мне ответить? — Ли Нань размышлял, что не может выражать свои мысли так свободно, как Су Сюй и Чунъюй Юэ. Каждое его слово и действие будут доложены Первому Императору. Если он ответит неподобающе, последствия могут быть очень серьёзными. В те времена Первый Император, вероятно, относился к конфуцианству довольно спокойно. Иначе он бы не позволил Чуньюй Юэ обучать своего сына Фусу и не допустил бы конфуцианских мудрецов на государственные должности. «Мои сегодняшний ответы точно повлияют на его мнение!» — подумал Ли Нянь, вспоминая, как конфуцианство влияло на последующие династии. Он решил во что бы то ни стало указать на недостатки этого учения, чтобы попытаться предотвратить определённые исторические ошибки. «Конечно, несправедливо винить конфуцианство во всех бедах истории, но и считать его безгрешным тоже нельзя». Су Сюй с любопытством наблюдал за Ли Нянем, который вдруг погрузился в свои мысли. Обычно, когда Су Сюй высказывался о различных философских школах, люди либо спорили с ним, либо просили объяснений. А тут — такое глубокое раздумье. Неужели его слова так поразили собеседника? Наконец Ли Нянь прервал молчание: – Раз уж учитель Су затронул вопросы самосовершенствования, управления семьёй и государством, то я хотел бы спросить: что из этих трёх, по-вашему, должно быть первее? Су Сюй, будучи учёным-конфуцианцем и знатоком классики, разгадал скрытый смысл вопроса Ли Няня: – Сударь, вы, похоже, не столько хотите узнать, что из этого важнее, сколько желаете обсудить высказывание мудреца Мэна: «Если беден — улучшай себя; если богат — помогай миру», не так ли? Ли Нянь ничуть не смутился тем, что его ловушка была раскрыта, и задал другой вопрос, в точности такой же, какой Первый Император задал Фу Су когда-то: — Мэн-цзы сказал: «Тот, кто следует Пути, обретет много сторонников, тот, кто отклонится от Пути, обретет мало сторонников». Учитель Су, у нас мало сторонников, потому что мы отклонились от Пути, или у нас много сторонников, потому что мы следуем Пути? Этот вопрос мог поставить Фу Су в тупик, но не мог поставить в тупик Су Сю, ученого-конфуцианца. — Тот, кто следует Пути, обретет много сторонников! — ответил Су Сю. — Тот, кто следует Пути, обретет много сторонников, тот, кто отклонится от Пути, обретет мало сторонников. Важен «Путь», а не «количество». Путь — это человеколюбие и праведность! — Хотя государство Цинь мало, оно следует Пути. Хотя шесть царств многочисленны, они не следуют Пути. Поэтому нападение государства Цинь на шесть царств — это наказание неправедных с помощью Пути. Все праведные люди в мире последуют его примеру. Это полностью соответствует выражению «тот, кто следует Пути, обретет много сторонников, тот, кто отклонится от Пути, обретет мало сторонников». Ли Нянь так и подмывало аплодировать ему за этот ответ. Независимо от числа, он ухватился за ключевой момент «Пути» и расширил его, утверждая, исходя из численности шести царств по сравнению с государством Цинь, что праведные люди в мире встали на сторону государства Цинь. На самом деле, государство Цинь было не тем, где те, кто отклонился от Пути, имели мало сторонников, а тем, где те, кто следовал Пути, имели много сторонников. Услышав этот ответ, Ли Нянь понял, что его попытка также провалилась. Что бы он ни сказал дальше, этот человек всегда мог дать «разумное» объяснение на этот вопрос. Су Сюй настолько верил в свои собственные объяснения, что даже не замечал, насколько они нелогичны. Он просто упивался ими, и никто не мог его переубедить. Даже если бы ему стали доказывать, что царство Цинь завоевало шесть других царств благодаря более прогрессивной системе и мудрости своего правителя, что позволило ему превзойти противников в силе, Су Сюй всё равно стоял бы на своём, повторяя заезженные конфуцианские догмы. К счастью, Ли Нянь и не ставил себе целью переубедить Су Сюя. Ему гораздо важнее было показать императору Цинь свою позицию: конфуцианство ему не нравилось. Хотя, если честно, не всё в нём было бесполезным. Некоторые идеи, касающиеся самосовершенствования, до сих пор оставались ценными. Например: – Разве не радостно учиться и применять полученные знания? – Я проверяю себя трижды в день: был ли я предан, работая на других? Был ли я надёжен в общении с друзьями? Применял ли я на практике то, чему научился? – Учиться без размышлений — напрасный труд; размышлять без учёбы — опасно... Да и конфуцианцы того времени отличались от тех, кто пришёл позже. Они не были закостенелыми догматиками, а, скорее, эрудированными людьми, владеющими шестью искусствами и полными амбиций. Тем не менее, Ли Нянь должен был думать о том, как его слова отразятся на Первом Императоре. Поэтому в вопросе конфуцианства он должен был быть предельно ясным и не допускать двусмысленности. Конфуцианство подходит в качестве предмета морального воспитания, что учит людей быть человечными, но если его использовать для управления страной – даже если оно конфуцианское по своей сути и легистское по природе – оно принесет бесконечный вред. Пусть это и не изначальное намерение конфуцианства, но как только оно попадет в руки императора, оно, пусть и непреднамеренно, обернётся формой, выгодной для его власти. Ли Нянь сказал: — По словам Мастера Су, только конфуцианство способно исцелить мир и принести ему долгосрочный мир и стабильность. Если конфуцианство действительно так могущественно, почему же правители различных стран не приняли его? Ответить на этот вопрос было легко. Су Сюй сказал: — Именно потому, что они не приняли его, они и потеряли свои государства. Будто предвидя, что Ли Нянь спросит: «Династия Цинь не использовала конфуцианство для управления страной, но она не погибла», Су Сюй поспешно добавил: — Хотя династия Цинь не использовала наше конфуцианство, она обрела благосклонность Поднебесной, что соответствует сути конфуцианства. «Ты лжешь, не моргнув глазами. Династия Цинь явно использовала легистскую школу мысли. Когда это у неё вообще было что-то общее с конфуцианской доброжелательностью и справедливостью?» Ли Нянь не обратил на это внимания и продолжил: — Я слышал, что Конфуций восхищался ритуалами Чжоу, и конфуцианские классики также обсуждали способ управления страной, основанный на Чжоу. Могу ли я считать, что Чжоу — это страна, которой восхищаются конфуцианцы? Су Сюй, вероятно, догадывался, что собирался сказать Ли Нянь, но не мог ответить на этот вопрос, потому что они действительно так думали. Он и Чуньюй Юэ, эти конфуцианцы, появились в Дацинь, потому что хотели реализовать свои политические амбиции после того, как Дацинь объединит мир. Их политическая цель была ясна: вернуть старые порядки времён династии Чжоу. Проще говоря, восстановить систему ритуалов и музыки, как при Чжоу, заново ввести колодезные поля — особый способ землепользования, и вернуть наследственные уделы для знати. Всё это должно было, по их замыслу, воссоздать ту золотую эпоху, о которой мечтал Конфуций, когда ритуалы и музыка были в полной гармонии, а сердца людей были чисты и цельны. Поэтому, хоть Су Сюй и догадывался, что скажет дальше Ли Нянь, он лишь степенно произнес: – Да! [Конец главы]