В далёком первобытном обществе природные условия были крайне суровы. Воины древних племен, в жестокой борьбе за выживание, инстинктивно накапливали опыт, осваивая примитивные приёмы защиты и нападения: удары руками и ногами, захваты, блоки, прыжки и кувырки.
В далёком первобытном обществе суровые природные условия заставили древних воинов в процессе выживания накопить инстинктивные навыки рукопашного боя: удары руками и ногами, захваты, блоки, прыжки и кувырки.
С развитием общества и на протяжении тысячелетий войн военные навыки, выросшие из практики сражений, сформировали целостное наследие боевых искусств. От "мечей, копий, топоров, секир" до различных стилей владения руками и ногами, боевые искусства впитывали философию, военное дело, знания о меридианах и другие "пути", отражая глубокие размышления древних о природе и судьбе.
С эпохи С принципов и эпохи Хань в китайских классических текстах появились отдельные разделы, посвященные боевым искусствам. Например, в "Книге истории династии Хань" содержались тридцать восемь глав о "Пути меча" и шесть глав о "Рукопашном бое", посвященные обсуждению "принципов атаки и защиты".
В династию Мин боевые искусства достигли расцвета. Не только было множество стилей, но и комплексы упражнений с оружием стали более разнообразными. Распространились труды и научные трактаты, оставившие ценное иллюстрированное наследие, которое стало важной основой для изучения боевых искусств в последующие эпохи. Среди наиболее значимых трудов — "Новая книга о практическом применении" Чэ Цзигуаня, "Военный свод" Тан Шунцзи, "Записи о формациях" Хэ Ляньчэня, "Свод вооружения" Мао Юаньи и другие.
В династию Цин, несмотря на ограничения, налагаемые маньчжурской знатью для поддержания своей власти, боевые искусства получили широкое распространение среди населения. Кроме того, существование многочисленных тайных обществ, провозглашавших цель свержения маньчжуров и восстановления династии Мин, способствовало появлению различных стилей боевых искусств.
Разделялись на южные и северные школы, шунь-цюань и у-танг, внешние и внутренние практики даосизма и буддизма. Боевые искусства процветали, демонстрируя разнообразие и конкуренцию.
В современности, с развитием общества и повсеместным использованием огнестрельного оружия, боевые искусства приобрели цель "укрепления тела" и стали частью спортивной жизни.
С 1970-х годов, с быстрым распространением "кинонуна" по всему миру, "кунг-фу" стало синонимом китайской цивилизации. Популярными стали такие стили, как Багуачжан, Винг Чун, Байжуаньцюань, Сюицзицюань, Мицзинцюань. Боевые искусства, это уникальное культурное явление Китая, стали объектом изучения.
В сознании людей университет Цинхуа — это ведущий технический университет Китая, но мало кто знает, что Цинхуа был первым высшим учебным заведением, внедрившим изучение боевых искусств на территории кампуса.
В раннем спортивном отделе Цинхуа были две легендарные фигуры.
Первым был знаменитый Ма Юаньхэ, чье участие в Олимпийских играх в Берлине в качестве главного тренера сборной Китая по легкой атлетике давно известно. Однако о другом пионере, привнесшем боевые искусства (в то время называемые «гуньшу») в современную школьную систему, Ли Цзяньчжоу, знают меньше.
Ли Цзяньчжоу происходил из семьи мастеров формирующего кулака, начал заниматься в восьми лет, в тринадцать лет отправился в Пекин, где работал учеником, продавцом, а затем прославился своим мастерством. В 1913 году он стал преподавателем боевых искусств в университете Цинхуа, а также был нанят в качестве инструктора по боевым искусствам в штабе генерал-командующего региона Юань и в Центральной военной академии.
С тех пор, как Ли Цзяньчжоу начал преподавать боевые искусства в университете Цинхуа, прошло уже более ста лет, и с тех пор боевые искусства в спортивном отделе университета не прерывались, а исследования в этой области были «особенными».
В начале образования, человек из семьи мастеров боевых искусств из региона Цзяннань, который изначально преподавал боевые искусства в армии и, как говорят, даже лечил нескольких высокопоставленных чиновников, посоветовал руководству, что в древних рукописях, хранящихся в библиотеке университета Цинхуа, скрыты «секреты древних боевых искусств», и предложил организовать систематическую организацию и изучение этих древних рукописей экспертами.
В результате многосторонней координации в университете Цинхуа был отделен отдельный «институт древних боевых искусств» под руководством господина Чжэня, который организовал группу экспертов для углубленного изучения... Хотя этот институт не был секретным, он был относительно малоизвестен внешнему миру.
Сун Цзе узнал об этом «институте древних боевых искусств» от старого господина Чэн.
Именно поэтому, когда он только поступил в университет Цинхуа, он сразу же предложил господину Лу Чжэньчану учебный план «исследования древних боевых искусств Китая».
— Нинчуньюань был старым жилищем императора Сяньфэн, когда он был принцем. Когда союзники Англии и Франции подожгли сад Юаньмэнь, «Нинчуньюань» избежал пожара, но в период правления Цзяньчжэна, из-за недостатка средств на перестройку сада Юаньмэнь, было решено снести «Нинчуньюань», а строительный камень использовать для перестройки сада Юаньмэнь.
В настоящее время в «Нинчуньюане» остались только некоторые перестроенные здания на острове, окруженном прудом с лотосами.
Пруд с лотосами, который видит перед собой Сун Цзе, — это тот самый пруд, который когда-то вдохновил господина Чжу Цзыциня на написание стихотворения «Лунный свет на пруду с лотосами».
Прогуливаясь по берегу и глядя на пруд, полный листьев лотоса, случайные звуки лягушек и цикад на верхушках деревьев, несмотря на то, что это не ночь, все еще можно почувствовать атмосферу того времени.
На западной и юго-восточной стороне этого озера есть мосты, соединяющие его с берегом. Сун Цзе идет по более короткому мосту, который называется «Мост Лотоса».
Пройдя по мосту немного на запад, можно увидеть антикварную галерею «Линъише».
За спинами «Линъише», в бамбуковой роще, едва заметны несколько небольших зданий с изогнутыми крышами... Это место назначения Сун Цзе — «Институт древних боев»!
Шагая по тропинке, он входит через лунный ворот в небольшой двор с брусчаткой, где старик с седыми волосами и молодостью «шагает» по саду.
Он размахивает руками, что немного напоминает «махи руками» пожилых людей, занимающихся физическими упражнениями.
Однако, глядя на его немного неуклюжие движения, Сун Цзе заметил некоторые закономерности.
— Легко управлять солнцем и луной, нет изображения большего, чем солнце и луна, все могут видеть, его принцип прост... Заполняйте разрывы из чаши и сосуда, небо и земля соединяются, пять элементов собираются... Сердце должно быть спокойным, а природа — твердой, если сердце и природа соответствуют пути, то всегда ясно, если сердце и природа едины, то жизненная сила не может не следовать за ними, если сердце пусто, а дух тверд, то жизненная сила и энергия достаточны, и поры естественным образом открываются...
Сун Цзе заметил, что движения старика немного замедлились, вероятно, из-за неполного освоения техники, поэтому он, следуя за его остановкой, дал несколько советов!
Старик посмотрел на Сун Цзе, но его движения и шаги не остановились, и он стал двигаться гораздо плавнее.
Он даже не спросил, а последовал своим собственным пониманию и подсказкам Сун Цзе, и продемонстрировал более полную технику...
— Ты Сун Цзе?
После того, как старик остановился и немного отдохнул, он оглядел Сун Цзе с удивлением и спросил: «Где ты научился этому переворачиванию мира?»
Обновлено: 08.04.2026