Глава 42 — Глава 42

Глава 42. Этот горный мальчик хочет стать сильнее Солнце постепенно поднималось всё выше, достигнув верхушек деревьев. Его лучи были настолько яркими, что листья едва ли могли полностью их заслонить. Свет проникал сквозь белую дымку тумана, делая близлежащие горы и леса ещё более сказочными. Пинггун Цянье передвигался по лесу не слишком быстро. Спрятаться он мог, а вот повороты всё ещё осваивал. Примерно через двадцать минут пути горный мальчик, идущий впереди, наконец остановился. Он крепко держал лиану в правой руке, повиснув на большом кипарисовом дереве. Внизу, насколько хватало глаз, на другой стороне обрыва, виднелся плоский, будто чернила, гладкий камень. Вернее, это был огромный кусок нефрита, расколотый пополам, образовав две кровати. Внутри нефрита струилась энергия. На нефрите лежал старый горный мальчик. Его седые волосы почти выпали, а лицо покрывали глубокие морщины. Правое плечо, которое должно было быть сильным, казалось, было жестоко оторвано после какой-то кровавой битвы. Жизнь его подходила к концу. Ему было трудно поддерживать форму тела и долгую жизнь. Вряд ли он переживет эту зиму. Монстры живут намного дольше людей, но они не бессмертны. Горный мальчик на дереве указал на старого горного мальчика Пинггун Цянье. Затем, раскачавшись на лиане, перелетел через обрыв, легко приземлился на землю, опустился на колени рядом со стариком и издал несколько печальных криков. Два маленьких горных мальчика на его плечах закрыли глаза руками и тоже всхлипнули несколько раз. Пинггун Цянье немного присел на корточки, проскользнул сквозь листья, перепрыгнул прямо через обрыв и приземлился на противоположном утёсе. — Человек... Пожилой горный мальчик медленно открыл глаза. Его культивация достигла более высокого уровня, и он научился использовать человеческую речь. Вот только тон его был сухим, вероятно, потому что он давно ни с кем не разговаривал. - Рождение, старость, болезнь и смерть нормальны и являются частью цикла реинкарнации для всех существ в шести мирах. Даже монстры не исключение. Пингун Цянье отказался от просьбы, которую, возможно, собирался озвучить пожилой горный мальчик. - Я уже знаю о своем скором конце, но просто не могу оставить этого дитя. Пожилой горный мальчик говорил плавно и протянул руку, чтобы подтолкнуть юного горного мальчика, который стоял на коленях рядом. - Я хотел бы попросить вас помочь ему стать горным богом. Стать горным богом? Речь идет о переходе из категории "вне системы" в "часть системы"? Этот горный мальчик действительно жаждет продвижения. Неудивительно, что люди часто говорят, что конец вселенной – это экзамен на государственную службу. Даже дети в глуши думают о том, чтобы стать чиновниками. Пингун Цянье взглянул на юного горного мальчика и покачал головой, отказываясь. - Присвоение божественного титула – дело Синтоизма, этим я не силен. - Демоны скоро вызовут хаос. Вы, люди, занимаете так много гор, рек и озер. Вам также нужно назначать богов для защиты четырех сторон неба и земли. Это взаимовыгодное дело для обеих сторон. Пожилой горный мальчик несколько раз кашлянул, немного оправился и сказал: - У него чистое сердце. Он живет в горах с детства. Он никогда никого не убивал. Вместо этого он много раз выводил сбившихся путников из гор и собирал травы в горах, чтобы помочь жителям у подножия горы. На этот раз Пингун Цянье не отказался прямо, поскольку мог сказать, что слова пожилого горного мальчика были правдой. У Пингун Цянье не было неприязни к духам природы, таким как лесные ребята. Буддизм также часто обращал некоторых чудовищ, имевших связь с Буддой, позволяя им следовать за собой, внимать буддийским учениям и практиковать. Однако практика присвоения титулов богам – это почти исключительно прерогатива синтоизма. Но если углубиться в историю, то, будучи практиком сингон-буддизма, он также обладал способностью и правом присваивать божествам титулы. В период Камакура секта сингон пропагандировала синтоистскую доктрину единства двух религий и последовательно формировала Синто двух частей и Синто Тэндай. В то время синтоистская теория секты сингон использовала Царство Ваджры и Царство Гарбха эзотерического буддизма Будды Вайрочаны для объяснения и демонстрации объединенных отношений между внутренним и внешним храмами Великого храма Исэ. В «Рейкики» записано, что Аматэрасу Омиками, богиня-прародительница японской императорской семьи, является воплощением Вайрочаны. Богиня Аматэрасу, почитаемая во внутреннем храме Великого храма Исэ, – это Вайрочана-Нёрай Царства Гарбха. Родное место великого бога Фэншоу, почитаемого во внешнем дворце, – это Вайрочана-Татхагата Царства Ваджры. Оба божества трансформировались из тела Вайрочаны-Татхагаты. Следовательно, Вайрочана-Татхагата и Аматэрасу Омиками имеют одно происхождение. Однако в период Мэйдзи, после движения «Искоренение буддизма и разрушение буддийских храмов», синтоизм был провозглашен государственной религией. Статус обеих сторон изменился, и эта часть истории может быть похоронена только вместе с историей. В конце концов, нельзя использовать меч предыдущей династии, чтобы казнить чиновников нынешней династии. - Кхм, хотя я стар, мои глаза по-прежнему целы. Когда вы поднялись на эту гору, я смутно почувствовал, что вы обладаете мощной силой, подобной солнцу на небе, - пробормотал он. - Вы определенно не простой людской практик. Думаю, вы сможете исполнить мое последнее желание. От натуги старый горный мальчик сильно закашлялся. - Если согласитесь помочь мне осуществить его, моя душа после смерти добровольно будет служить вам. Горный мальчик – дитя гор, он повелевает силой земли и гор. А потому отлично подходит на роль оружейного духа для вашего посоха. - Если, конечно, посох в вашей руке выдержит, – добавил старый горный мальчик через мгновение. Пингун Цианьэ был несколько соблазнен этим предложением. В его семье действительно имелся посох, унаследованный от предков, весьма древний. Но пользоваться им было крайне неудобно – легкий и невесомый, он был немногим толще спички. Поэтому, отправляясь изгонять злых духов, Пингун Цианьэ предпочитал оставлять его дома. Носить посох с собой было непрактично и слишком заметно. Однако, если душа старого горного мальчика наполнит его и превратится в оружейный дух, сила и польза этого посоха несомненно возрастут многократно. - Я пока не могу дать окончательный ответ. Мне нужно вернуться и посоветоваться с человеком из синтоизма, прежде чем я смогу вам ответить. Искушение было велико, но Пингун Цианьэ все же решил отказаться. Он чувствовал, что в вопросах, касающихся синтоизма, лучше проявлять осторожность. Религиозные споры – дело серьезное. В Японии, помимо буддизма, синтоизм является крупнейшей религией, за которой следуют онмёдзи. Между ними нет субординации, их статус равен. Старый горный мальчик с сожалением закрыл глаза и надолго замолчал. Спустя некоторое время он снова открыл глаза и произнес: - Думаю, я продержусь еще три месяца. Надеюсь, монах сможет дать мне ответ до этого времени. Пингун Цянье согласился. Старый горный мальчик взглянул на молодого и заговорил на своем языке, состоящем из непонятных звуков, похожих на воркование, щебетание и кряканье. Горный мальчик, стоявший на коленях у нефритового камня, поднялся и убежал вглубь леса. Спустя некоторое время он появился, неся светло-коричневую шкуру. Это была шкура горного мальчика, также известная как одеяние горного божества. Только горный мальчик, состарившийся естественным образом, мог оставить после себя столь диковинную вещь. Чем более нетронутой она была, тем больше ценилась и тем мощнее была ее сила. Она давала обладателю три, вероятно, три способности: Цветы цветут на хребте: Природа гор и лесов благоволит вам, вы никогда не заблудитесь в их глубинах. И даже в самых глухих местах будут цвести цветы на хребтах. Неуязвимость к воде и огню: Эта шкура невероятно прочна, противостоит острым клинкам, защищает от воды и огня. Даже ядовитые насекомые, змеи и муравьи боятся к ней приближаться. Благословение исполинской силы: Как следует из названия, она значительно увеличивает силу того, кто ее носит. У этой диковинной вещи был лишь один маленький побочный эффект: Те, кто носил ее постоянно, сталкивались с трудностями в зачатии детей. - Это награда за то, что пригласил монаха совершить это путешествие, - произнес старый горный мальчик. Он был очень вежлив и усвоил человеческий обычай дарить подарки, когда просишь об услуге. Но нужно ли говорить, эта вещь… была немного щекотливой. Пингун Цянье поднял голову к небу, его взгляд, пронзая листву, устремился к голубому небу и белым облакам. Несмотря на то, что в данный момент, по крайней мере, на данном этапе, он не собирался жениться и заводить детей, а посвятил себя буддийской практике. Дело было не в том, что ему непременно нужна была такая вещь, но и обходиться без нее категорически не следовало. В общем, это был вопрос принципа. Видимо, заметив, что Пингун Цянье не спешит взять кожаный мешок у малого горца, старый горец будто почувствовал что-то неладное. Он открыл глаза, выдавил улыбку и сказал: – Не подумал я. Монах ещё так молод, ему ещё жить и жить. Сказав это, он что-то прошумел малому горцу на их особом языке. Через мгновение малый горец вернулся из чащи с другой вещью. Это был слегка потрепанный томик священных текстов. Обложка, редкого багряного цвета, напоминала слой красных облаков. Пингун Цянье взял книгу. Краска на обложке местами выцвела от времени, а буквы, мелкие сами по себе, читались с трудом. Этот томик, видимо, хранился очень долго и вполне мог считаться редкостью. – В древние времена, - начал старый горец, - сюда, в глубину гор и лесов, на крутые утёсы, часто приходили выдающиеся монахи. Они выкапывали пещеры, чтобы жить и заниматься практикой в одиночестве. Когда уходили или умирали, всегда оставляли после себя одну-две вещи. Пока старый горец рассказывал, Пингун Цянье успел перелистнуть несколько страниц. Его зрачки слегка расширились. В этом томике были... цветные иллюстрации! Он со стуком закрыл книгу и посмотрел на старого горца со смешанными чувствами. Трудно сказать, насколько пристойной была сама книга, но вот старый горец вызывал сомнения!