Глава 33 — Глава 33

Тридцать третья глава: Сила, Образ и Тело Ваджры Западный Небесный Царь Вирупакша, его имя означает "широкоглазый", обитает к западу от горы Сумеру. Его статуя красного цвета, с одним лицом и двумя руками, выпученными глазами. На голове у него шлем с драконом, на теле красные доспехи, а в руке он держит дракона. Однако, Миямото Чия постоянно чувствовал, что образ Западного Широкоглазого Почитаемого Небесного Царя, который явил его противник, не очень-то и крепок. Даже узоры на доспехах и глаза красного дракона не были прорисованы полностью. Весь этот образ выглядел не величественным и святым, а скорее как тонкая бумага, готовая рассыпаться от легкого дуновения. Это из-за недостаточной практики или он просто не выкладывается на полную? Миямото Чия внимательно наблюдал за лицом Такэды Сабуро, стоявшего напротив. Нет, дело было не в том, что он специально не старался, просто уровень его подготовки был низким. Опасность от него была примерно на четвертом уровне, что даже слабее тех пяти Инь-призраков, которых он искоренил раньше. И это практикующий из древнего храма Ситэннодзи? Так разочаровывающе. Миямото Чия слегка вздохнул. Но если подумать, возможно, этот Такэда Сабуро – просто обычный монах из Ситэннодзи, а не истинный наследник Учения. Да, как могли истинные потомки Буддизма оказаться в таком месте? У них строгие правила, в отличие от расплывчатых установлений наших семейных храмов. Пока эти мысли крутились в голове, Миямото Чия позволил Такэде Сабуро продолжать бороться. Хотя Акечи Мицухидэ и другие присутствующие имели невысокий уровень практики, они примерно видели, куда склоняется исход поединка. Руки Такэды Сабуро двигались, как дракон, что показывало, что он неплохо освоил силу Ваджры. Пингун Цянье, сидевший напротив, на протяжении всего времени выглядел невозмутимо и даже не шевелился. Было заметно, что практика Акаланатхи достигла у него глубокого состояния сосредоточения. Такэда Сабуро уже проиграл. Сколько бы он ни прилагал усилий, он не смог бы сдвинуть его с места. В глазах Акэти Мицухидэ блеснули удивление и восхищение. Он лучше всех здесь знал Хирамию Чию. Глядя на то, как сейчас сидит Пингун Цянье, было ясно, что у него еще много сил в запасе. — Пингун Цянье был таким же, когда дрался со мной. Каждый раз после боя казалось, что разница не так уж велика, и я всегда думал, что, если постараюсь сильнее, у меня будет шанс на победу. На самом же деле разница огромна. Такэда Сабуро из Ситэнно-дзи, наследник Дхармы западного Небесного Царя Хирому Сона. Ха-ха, в конце концов, это просто самообман. Если и найдутся монахи из молодого поколения, способные соперничать с Пингун Цянье, то это должны быть наследники крупных храмов. — Ух… Исчерпав все свои силы, Такэда Сабуро наконец осознал разницу в силе между ним и Хирамией Чия и решил признать поражение. — Не ожидал, что ваша Акаланатха достигла такого уровня практики. Мне до этого далеко. На лице Такэды Сабуро не было и следа раздражения. Он отдернул руку, размял почти окоченевшие пальцы, затем тронул себя по голове и глупо улыбнулся. Акала? Пингун Цянье немного растерялся. Он просто полагался на свою физическую силу и не использовал Акаланатху. В этом не было никакой необходимости, да и было бы это слишком уж нечестно. Акала — глава Пяти Великих Видьяраджа и тело поучений Вайрочаны Татхагаты. Он уже давно продвинулся в практике Вайрочаны Татхагаты. Даже если он и практикует Акаланатху, он все равно намного превосходит обычных Ваджра Кинджа. Когда он раньше изгонял нечисть, он никогда не призывал образ Ачаланаты – это было бы пустой тратой сил. – Вы тоже очень хороши. Такеда Сабуро лишь улыбнулся в ответ, не вдаваясь в объяснения. Иногда нужно давать другим возможность сохранить лицо. – Я ещё не достиг уровня Алмазного Тела. Иначе, возможно, смог бы разрушить вашу форму Ачаланаты, – Сабуро сделал глоток кипятка и тяжко вздохнул. Алмазное Тело? Что это значит? Уровень тренированности? Хирамия Чие с любопытством посмотрел на него. Он не очень хорошо разбирался в этих уровнях совершенствования. – Вы не знаете? Заметив неосведомлённость Хирамия Чие, Такеда Сабуро испытал шок. Спустя долгое время он криво усмехнулся и покачал головой, понимая, как безнадёжно проиграл. Этот Хирамия Чие, должно быть, человек, полностью посвятивший себя тренировкам, поэтому ему не хватает базовых знаний о многих вещах. В отличие от него, который на обычном соревновании вошёл в азарт и чуть было не призвал Дхармакайю Почитаемого Владыки Гуанму с Запада. – Для таких практиков, как мы, которые развивают как внутреннее, так и внешнее, большинство физических тренировок проводится через Секту Покорения Демонов Алмазного Пути. Такеда Сабуро серьёзно объяснил: – В рамках Секты Покорения Демонов Алмазного Пути мы примерно делим её на три уровня, от низшего к высшему: Алмазная Мощь, Алмазное Тело и Алмазный Облик. Алмазная Мощь – начало Алмазного Пути, дающее огромную силу и мощь. Практикующий получает благословение силы Алмаза, и его телосложение, сила, дух и прочие аспекты значительно улучшаются. Алмазное Тело – малое совершенство Алмазного Пути, тело подобно алмазу, неподвижное и нерушимое. Тело практикующего постепенно преображается из человеческого в алмазное, становясь чрезвычайно мощным и могучим. Алмазный Облик – завершение Алмазного Пути, ты – Алмаз, а Алмаз – это ты. Культиватор и Ваджра теперь одно целое, словно Ваджра спустился на землю, несокрушимый. Такеда Сабуро коротко рассказал об этом, хлопнул себя по голове и улыбнулся: – Это простое разделение. Какими бы сильными ни были практики в мире людей, им трудно сравниться с настоящей Ваджрой. Иначе бы они совсем оторвались от смертного тела и обрели состояние Ваджры. – Вот как? – Пингун Цянье, казалось, глубоко задумался. Он уже далеко продвинулся по пути Дхармы Ваджры, достиг так называемого "бутылочного горлышка", и прорваться далее теперь было сложно. Ему всё время казалось, что Такеда Сабуро не совсем чётко объяснил два уровня: тело Ваджры и облик Ваджры. Тело Дхармы и облик Дхармы – это не одно и то же. Тело Дхармы чище, а облик Дхармы сложнее. Проще говоря, представьте камень, красный камень в форме сосуда для воды. Тело Дхармы – это сама чистая сущность. Мир Дхармы – это облик вещей, какими их воспринимает ум. Природа Дхармы неотделима от Тела Дхармы, но не является Телом Дхармы; Тело Дхармы, проявляя природу Дхармы, не является природой Дхармы. Если избавиться от облика Дхармы и увидеть Тело Дхармы, то можно увидеть, что все облики не являются истинными обликами, и тогда увидеть Татхагату. Если уж точно определять ступени практики Дхармы Ваджры, то это должны быть: сила Ваджры, облик Ваджры и тело Ваджры. Что касается состояния "я – Ваджра, и Ваджра – это я", то его, вероятно, следует отнести к четвёртому уровню. Вероятно, Такеда Сабуро просто недостаточно хорошо освоил учения в храме, отсюда и такая ошибка. Возможно также, что это разделение на уровни сделано лишь для простоты и лёгкости запоминания и не имеет такого глубокого смысла. Пингун Цянье не стал долго размышлять над этим вопросом, а вместо этого стал вспоминать свой путь практики. Еще два года назад он полностью сконденсировал Образ Драгоценной Ваджры, достигнув уровня, когда мог изгонять нечистую силу с большого расстояния. В то время, чтобы исправить физические изменения, вызванные практикой Закона Ваджры, и не стать грудой мышц, он многократно разрушал свой Образ Драгоценной Ваджры и постоянно сжимал его. Именно благодаря этому он обрел свою нынешнюю физическую форму, и все аспекты его тела значительно улучшились. Однако он не чувствовал, что достиг состояния Ваджры в человеческом мире, когда [я есть Ваджра, и Ваджра есть я]. Ему все еще немного не хватало до этого последнего уровня. – Возможно, это и есть то самое узкое место, с которым я сейчас сталкиваюсь, – подумал Хирамия Чие. Он посмотрел на Такеду Сабуро, сидевшего напротив, и спросил: -Если ты столкнешься с узким местом в своей практике, как ты его преодолеешь? -Я никогда не сталкивался с узким местом. Ха, узкое место? Что это такое? – гордо сказал Мицухидэ Акэти. Эти слова вызвали понимающую улыбку у присутствующих. -Думаю, изучение лучшего из всего станет хорошим направлением. Сабуро Такеда серьезно предложил: -В буддизме так много течений. Если сосредотачиваться только на методах практики своей школы, легко попасть в ситуацию, когда [листок заслоняет гору], и не видеть целого. Изучайте писания других школ, чтобы проверить свой путь практики. -Конечно, я не сомневаюсь в совершенстве наших методов тренировки в Шитэннодзи. Просто я сам не очень в этом преуспел. В конце Сабуро Такеда невинно улыбнулся. Оказывается, ты не очень-то искусен. С этим утверждением Хирамия Чие глубоко согласился, его суждение действительно было верным. -А на пути культивации есть какие-то другие уровни? Наконец встретив практикующего из большого храма, Хирамия Чие почувствовал, что должен узнать от него больше знаний. (Конец главы)