Глава 45 — Глава 45

— Первым делом нужно выяснить природу этой стрелы, — пробормотал Ли Фань. Вскоре, определившись с планом действий, он через своё воплощение Цзи Шаоли провёл тщательное расследование. После щедрых денежных вложений ему удалось получить ответ. — Небесная стрела патрулирования — одна из новейших разработок Альянса Десяти Тысяч Бессмертных, созданная для противостояния наступлению Пяти Старейшин. Её скорость поистине невообразима — за один день она облетает все владения Альянса, завершив круг патрулирования. Более того, она фиксирует подозрительные цели и обрушивается с небес, нанося сокрушительный удар. — Для всех, кто не достиг уровня Интеграции Дао, встреча с ней — мгновенная смерть. Даже культиватор Интеграции Дао, застигнутый врасплох, получит тяжелейшие ранения. Ли Фань внимательно изучал информацию о Небесной стреле патрулирования; его лицо становилось всё серьёзнее. Глава семьдесят вторая. Взросление. 0072 С самого детства Чэнь Тинчжи проявлял раннюю зрелость и острый ум, поэтому Красный Дракон, уступив, видел в нём вундеркинда и прирождённый талант для совершенствования. Начиная с трёхлетнего возраста, Красный Дракон начал учить его грамоте, а затем и искусству циркуляции энергии. Искусство циркуляции энергии, которым учил Красный Дракон, было не «Приманочным крючком Дяочань» школы Удан, и не «Техникой дыхания черепахи», распространённой в даосизме, а «Укрощением дракона и покорением тигра» из Тридцати шести небесных превращений и «Дыхательной практикой» из Семидесяти двух земных превращений. Да, в Даосском храме Зелёного Быка хранились секретные свитки Тридцати шести небесных превращений и Семидесяти двух земных превращений, но Чэнь Тинчжи их просмотрел, и там были лишь общие принципы, то есть только теория. Взять, к примеру, «Дыхательную практику» из Семидесяти двух превращений: в ней подробно описывалось, как именно направлять энергию и какой эффект это принесёт, всё очень детально, но конкретных маршрутов циркуляции не было. Поэтому то, что учил Красный Дракон, было методом «Рычания дракона и рёва тигра», созданным им самим на основе его собственного опыта совершенствования в боевых искусствах, который охватывал все маршруты, описанные в «Дыхательной практике». Этот метод имел сходство с «Застоем дракона и слона» Чэнь Тинчжи: «Рычание дракона» с драконьим громом тренировало костный мозг, «Рёв тигра» с выдохом тренировал внутренние органы, а динамическая и статическая практики укрепляли мышцы, сухожилия и фасции. Что касается другого искусства циркуляции энергии, «Укрощения дракона и покорения тигра» из раздела «Гора» Тридцати шести небесных превращений, то это было не искусство, делающее человека сверхсильным, способным укрощать драконов и тигров, а способ усмирения собственных физиологических реакций, достигающий состояния полного отсутствия утечек энергии в теле. У мужчин это называлось «укрощение белого тигра», а у женщин — «убийство красного дракона». Красный Дракон, чьё имя содержало «красного дракона», естественно, был человеком вспыльчивого нрава. Даже имея такие бессмертные тексты, как Тридцать шесть небесных превращений и Семьдесят два земных превращения, Чэнь Тинчжи, просматривая их, находил его пренебрежительные замечания, написанные на полях. Он считал, что всё написанное там — обман, фокусы, а так называемые магические предметы — лишь реквизит для фокусников. Хотя Чэнь Тинчжи находил Красного Дракона слишком предвзятым, вспомнив революционную атмосферу эпохи его рождения и взросления, он мог понять причины такого характера. Прожив всю жизнь на войне, даже после десятилетий совершенствования, он так и не избавился от упрямства воинов. Начиналось всё с практики стояния, что, по сути, было процессом накопления «целостной силы» и «питания ци» в прикладных боевых искусствах. Чэнь Тинчжи уже отлично всё это знал, но это было первое, настолько детальное и систематическое наставление по внутренним боевым искусствам, к тому же его тело ещё было слабым, поэтому, несмотря на его выдающиеся успехи, Красный Дракон не называл его сверхспособным. Наибольшим достижением Чэнь Тинчжи в изучении «Рычания дракона и рёва тигра» стало то, что со временем он смог восполнить пробелы в «Застое дракона и слона», даже объединив «Рычание дракона и рёв тигра» и «Застой дракона и слона», избавившись от ограничений и неловкости имитации «Рёва тигра и пантеры». Он использовал «Застой дракона и слона» как внешнюю практику для развития силы и «Рычание дракона» с его тренировкой ци и очищением костного мозга, а также дыхательные упражнения как внутреннюю практику. Тренировка ци и питательных веществ в «Укрощении дракона и покорении тигра» начиналась с глубокого сна, то есть так называемой «спящей даньской практики спящего дракона», а затем постепенно достигала состояний медитации, утробного дыхания и «забытья о себе». Сам Красный Дракон только достиг стадии утробного дыхания; этот уровень циркуляции энергии соответствовал лишь начальной стадии «преобразования силы», тогда как его восприятие внутренних боевых искусств уже было «силой ци», присущей земным бессмертным. Чэнь Тинчжи, следуя наставлениям Красного Дракона, ложился на бок, согнув колени, подложив под голову согнутую руку, а другую руку сжимал в кулак и прикладывал к даньтяню. Затем, следуя определённому дыхательному ритму, он вдыхал через нос, задерживал дыхание, а затем выдыхал через рот, концентрируя внимание на меридианах Жэнь и Ду, от затылочного «Логуна» до нижнеабдоминального даньтяня, затем распространяясь по всему телу, и наконец, возвращаясь к затылочному «Логуну», повторяя цикл. Теперь Чэнь Тинчжи мог чувствовать себя полным энергии весь день, поспав всего три часа, тогда как Красному Дракону хватало часа сна, чтобы быть бодрым всю неделю, хотя он всё равно спал каждый день. Это давало старому и молодому больше времени для обучения и изучения даосских искусств Даосского храма Зелёного Быка. Чэнь Тинчжи, просматривая даосские каноны, снова систематизировал информацию о ступенях совершенствования души, полученную им из Забвения Реки. Кроме самого первого этапа — «Пробуждённый», последующий «Странник» был эквивалентен послушнику, «Алмазная душа» — странствующему даосу, а «Арахат», который, по его предположению, мог прорваться в реальность, — «Истинному человеку». Затем он обнаружил множество, казалось бы, фантастических, но интуитивно ощущаемых как реальные, духовных состояний, описания которых были размыты, имелись лишь названия. В буддизме, сверх Арахата, были ещё три уровня — «Защитник Дхармы», «Бодхисаттва» и «Будда мира». Даосизм также имел три уровня бессмертия: «Мирской бессмертный», «Золотой бессмертный» и «Великий Золотой бессмертный». Никто не стремился так далеко; как только он достигнет плода Арахата или состояния «Истинного человека», он сможет вернуться в реальность. К тому же, изысканность этих даосских искусств в циркуляции энергии и питании души была очень полезна для достижения состояния «Истинного человека», поэтому Чэнь Тинчжи спокойно стал маленьким «бычком» в Даосском храме Зелёного Быка. Каждое утро, ещё до рассвета, Красный Дракон уже убирал Даосский храм Зелёного Быка изнутри и снаружи, возжигал благовония перед Тремя Чистыми, а затем начинал готовить завтрак, замешивая тесто и нарезая овощи, и ждал, пока Чэнь Тинчжи проснётся, чтобы вместе совершить утреннюю службу. Чэнь Тинчжи просыпался ровно в тот момент, когда небо начинало светлеть. Он надевал свободную даосскую мантию, ушитую Красным Драконом, и пару круглых туфель, вставал и умывался. В это время Красный Дракон начинал бить в барабан для возжигания благовоний. В даосизме существуют правила ношения одежды: даосские мантии делятся на шесть видов — «дагуа», «делуо», «цзеи», «фаи», «хуаи», «наи». Для повседневной носки используется «дагуа». Другие даосские одеяния — это церемониальные облачения, которые носят официальные даосы города Луоши во время религиозных мероприятий. Одеяния для принятия обетов носят даосы, прошедшие посвящение. Фацзи — это облачения для Верховных Жрецов, которые проводят важные ритуалы, такие как масштабные церемонии подношений. Хуаи также относятся к фацзи, но их носят даосы, участвующие в крупных церемониях подношений, в отличие от других обычных верующих. Наконец, наи (монашеские одеяния) — это одеяния странствующих даосов. Обувь и носки также подразделяются. Для повседневного ношения используются круглые туфли с острым носком спереди и округлым широким задником; подошвы сделаны из кожи, а сам ботинок глубокий. Более официальные двойные туфли, по сравнению с круглыми, имеют несколько облачных узоров, а на передней части пришиты две параллельные кожаные полоски. Также есть туфли шифань и соломенные туфли, подходящие для ношения летом. После умывания Чилунцзы (Красный Дракон) заставлял Чэнь Тинчжи стоять в конной стойке в течение часа, а затем два часа читать даосские писания. Первое обучает даосским упражнениям, а второе — звукам драконьего рыка и грома, издаваемым при чтении. Затем, с рассветом, булочки, приготовленные Чилунцзы, были готовы. К ним подавали жареные овощи и нежирное мясо — это и был завтрак для двоих. В храме Зеленого Быка редко бывали паломники, поэтому пожертвований на благовония было немного. Поэтому ежедневное питание обеспечивалось учениками школы Удан и несколькими учениками Чилунцзы, которые стали настоятелями и даосами. После завтрака Чилунцзы начинал учить Чэнь Тинчжи основам Ци Мэнь Дунь Цзя и Инь Ян Ба Гуа: искусство расчета, которое является мощным алгоритмом, обобщенным древними. Его можно легко заменить человеческим мозгом, и он может в уме достигать скорости двухъядерного компьютера 21-го века. Это можно назвать искусством расчетов, поэтому оно и называется Шу Суань. Шу Суань — это основа искусства «Жизнь» и «Предсказание» среди пяти искусств Дао: горы, медицины, судьбы, внешности и предсказания. Поэтому, хотя Чэнь Тинчжи учился не медленно, Чилунцзы не смел учить его слишком быстро. Он учил понемногу каждый день, как выдавливание зубной пасты, а затем многократно практиковал и проверял. После уроков Шу Суань Чилунцзы отправлял Чэнь Тинчжи мыть рис, чистить овощи и нарезать мясо для предварительной обработки ингредиентов. Сам же он выходил за «осенним порывом», чтобы получить новые ингредиенты от своих учеников и школы Удан, ссылаясь на свой возраст, и попутно давал наставления другим даосам снаружи. Во время обеда Чилунцзы возвращался и готовил еду. Обычно они ели сухой рис с одним мясным блюдом, одним овощным блюдом и супом, насыщаясь до отвала. Затем оставалось свободное время. Чилунцзы медитировал, погружаясь в транс. Чэнь Тинчжи охранял ворота даосского храма, проверяя, не пришли ли туристы возжечь благовония, и одновременно мог практиковать несколько приемов тайцзицюань. Тайцзицюань, как символ школы Удан, давно был преподан Чилунцзы, и Чэнь Тинчжи глубоко погрузился в него. Когда Чилунцзы завершил медитацию, он встречал гостей, но обычно никто не приходил. Чилунцзы все равно продолжал заниматься кулачными боями. Чэнь Тинчжи возвращался в боковую комнату, чтобы изучать даосские писания, а также знания по китайскому языку, физике, химии и другим предметам. Ближе к вечеру старик и юноша снова начинали готовить ужин. После ужина Чилунцзы снова начинал обучать Чэнь Тинчжи методам драконьего рыка и тигриного рева в даосских упражнениях, а также другим даосским искусствам. С наступлением ночи, около полуночи, Чилунцзы снова наставлял Чэнь Тинчжи в искусстве «Плавание дракона и тигра, спящий дракон, укрепляющий дань», чтобы он глубоко заснул, а затем снова подметал даосский храм, приводил в порядок все внутри и снаружи, запирал ворота. Наконец, Чилунцзы тихо читал даосские писания до петушиного крика, прежде чем сам ложиться спать. Так день за днем Чэнь Тинчжи и Чилунцзы жили такой однообразной, но насыщенной жизнью. Иногда Чилунцзы приносил большую рыбу, чтобы разнообразить рацион. Примерно раз в неделю Чилунцзы водил Чэнь Тинчжи в другие даосские храмы, чтобы пообщаться с другими даосами и позволить Чэнь Тинчжи познакомиться со сверстниками и людьми того же поколения. За год Чилунцзы водил Чэнь Тинчжи по всем даосским храмам и сектам, с которыми имел связи. В то же время Чилунцзы заметил холодную натуру Чэнь Тинчжи, скрытую под этой внешностью, но он не обращал на это внимания. Разве Чэнь Циншань в прошлом не был неблагодарным? И разве сейчас он не является полностью совершенным даосом? Глава 73: Так вот оно что 0073 В двенадцать лет Чэнь Тинчжи освоил все, что знал Чилунцзы, включая все даосские искусства, а также тайцзицюань, синъицюань и багуачжан из внутренних школ боевых искусств. Затем Чилунцзы отправил его с горы, устроив через связи в начальную школу. Однако меньше чем за год Чэнь Тинчжи вернулся на гору, держа в руке пакет с документами, подтверждающими его образование от начальной школы до выпускника университета. Чилунцзы был бессилен. Он хотел, чтобы ребенок познакомился с обществом, пообщался со сверстниками и исправил свой характер. Однако оказалось, что ребенок по своей природе был очень умен, и к тому же его другие ученики, действуя по своей инициативе, повсюду использовали свои связи, чтобы он мог напрямую перейти через все классы до окончания университета, разрушив все его планы. В тринадцать лет Чэнь Тинчжи достиг полного освоения скрытой силы и мог начать тренировать явную силу. Однако Чэнь Тинчжи не собирался превращать ци в силу, а продолжал следовать за Чилунцзы, тренируя ци и питая ее. Используя взаимную поддержку между Внутренним упражнением Дракона и Тигра и методом драконьего рыка и тигриного рева, он готовился вывести ци изнутри наружу, ко всем внутренним органам, костям, мышцам и коже, а затем извне внутрь, чтобы тренировать костный мозг и менять кровь, чтобы напрямую достичь состояния земного бессмертного. Однако, чтобы использовать питание ци, а не совершенствование тела и силы внутренних школ боевых искусств, для достижения состояния земного бессмертного, помимо даосских упражнений, которые должны были достичь уровня очищения костного мозга и смены крови, искусство управления ци «Плавание дракона и тигра» также требовало определенного уровня мастерства. Не обязательно достигать совершенного тела без промахов, способного «укрощать Белого Тигра», но в худшем случае нужно достичь состояния «сидения в забвении». Кроме того, Чэнь Тинчжи только сейчас понял, что его предыдущие предположения о практике государственного боевого искусства были заоблачными. Несмотря на своевременные коррективы и инновации, в них все еще было множество пробелов по сравнению с истинными внутренними школами боевых искусств. То, что он смог добиться успеха, было результатом того, что он, благодаря своему статусу главного героя, упорно пробивался, напрямую выбирая правильный и осуществимый путь среди бесчисленных тупиков. Например, в получении силы «гань», внутренние школы боевых искусств сначала тренируют внутреннюю силу «гань», затем укрепляют тело и открывают внешнюю силу «гань», в конечном итоге объединяя ее в врожденную силу «гань», приближаясь к состоянию «видеть божественное и не быть поврежденным». Внешние школы боевых искусств, напротив, сначала развивают тело, способное проявлять внешнюю силу «гань», а затем, извне внутрь, тренируют внутреннюю силу «гань». Чэнь Тинчжи случайно принял «взрывную мясную стальную закалку» за внешнюю работу внешних школ боевых искусств, что позволило ему развить силу «гань». Извне внутрь, благодаря своей роли главного героя, он получил врожденную сверхкрепкую конституцию, благодаря чему развил внутреннюю силу «гань», превосходящую обычную, и внешнюю силу «гань», достигнув уровня трех дюймов внутренней силы «гань» и трех футов внешней силы «гань». В этот раз Чэнь Тинчжи занимался внутренними боевыми искусствами. Естественно, он не мог начать с внешних прорывов, а сразу перешёл к стадии "объятия шара" (抱丹浑圆), когда жизненная сила рассеивается, порождая внутренний прорыв. Однако, имея прошлый опыт владения силой прорыва (罡劲), он был уверен, что сможет достичь той же сверхъестественной силы, что и раньше – трёх цуней внутреннего прорыва и трёх чи внешнего. Чэнь Тинчжи также достиг состояния "вхождения в медитацию" (入定) в "Технике Спящего Дракона" (蛰龙睡丹功) праотца Чэнь Туаня, переданной Чи Лун-цзы. Что же такое "вхождение в медитацию"? Это состояние, когда, оставаясь в здравом уме, мозг достигает безмятежности и покоя, сравнимого лишь с глубоким сном обычного человека, ощущая себя в безопасности, словно в утробе матери. "Вхождение в медитацию" делится на малую, великую и постоянную. Малое "вхождение" требует всевозможных предварительных мер, вроде поста и омовения. Великое – возможно в любое время без подготовки, а постоянное – это когда такое спокойное состояние поддерживается постоянно, в движении, сидении и лежании. Дальнейшим шагом является "дыхание эмбриона" (胎息). О "дыхании эмбриона" Чэнь Тинчжи тоже спрашивал Чи Лун-цзы, но тот отвечал туманно. В "Баопу-цзы, Изложение узких мест" (抱朴子、释滞) есть фраза: "Тот, кто достиг дыхания эмбриона, может обойтись без дыхания ртом и носом, словно находясь в утробе матери". Чэнь Тинчжи, опираясь на это, предположил, что "дыхание эмбриона" может быть методом дыхания, похожим на "технику дыхания черепахи" (龟息术), использующим поры всего тела для получения кислорода и энергии. Это сродни практике "очищения мозга" (洗髓) в цигуне и "рычанию дракона, очищающему мозг" (龙吟洗髓雷音) из "Техники Рычания Дракона и Воя Тигра" (龙吟虎啸法), но является пассивным способом усиления, более направленным на возвращение тела к изначальному состоянию и очищение от скверны. Что касается состояния "забытья себя" (坐忘), следующего за "дыханием эмбриона", Чи Лун-цзы искал его более десяти лет, но без успеха, и предоставил это судьбе. Если судить по названию, "забытьё себя" — это забвение собственного тела, отказ от ума, освобождение от оков плоти и мудрости, слияние с Великой Дао и, в конечном итоге, конденсация предвечной души (元神). По сути, это то, что буддисты называют отсутствием "образа Я", "образа человека", "образа живых существ" и "образа долгожителя". Мастерство Чэнь Тинчжи во "вхождении в медитацию" ограничивалось лишь великим состоянием. До "дыхания эмбриона" ему оставалось два шага, а до "забытья себя" – тысячи ли. Однако это искусство ума, в отличие от физических навыков, не теряется даже при смене тела, и тогда повторное освоение внутренних боевых искусств будет очень быстрым. Вернувшись на гору, Чэнь Тинчжи, помимо спокойного накопления и взращивания ци, размышлял над магическими искусствами "Тридцать шесть Небесных Трансформаций" (天罡三十六变) и "Семьдесят два Земных Духа" (地煞七十二变), готовясь воссоздать их, используя одни лишь национальные боевые искусства. Ведь "перешагивание через воду на колено" (化劲踏水不过膝) разве не похоже на "хождение по воде" (履水) из "Семидесяти двух Земных Духов"? Остальные — "восхождение по уступам" (登抄), "прыжок через скалу" (跃岩), "великая сила" (大力) и так далее — разве это не те навыки, которые можно легко освоить при должной тренировке? Что касается "воздержания от злаков" (辟谷), "лежания на снегу" (卧雪) и "сидения у огня" (坐火), Чи Лун-цзы говорил, что для тех, кто достиг состояния "Земного Бессмертного" (陆地神仙), это пустяки. А "движение по земле" (土行), "прохождение сквозь камни" (透石) и "великие превращения Пяти Стихий" (五行大遁) также могут быть осуществлены путём прокладывания пути с помощью скрытой силы (暗劲) и прорывной энергии (罡气). Иными словами, достигнув состояния "Земного Бессмертного", большинство этих даосских искусств из "Тридцати шести Небесных Трансформаций" и "Семидесяти двух Земных Духов" станут простыми и доступными приёмами. Что же касается "расчленения" (支离), "соединения головы" (续头) и "возникновения" (萌头) — этих действительно мистических или, скорее, мошеннических даосских искусств, то при сочетании с "Истинной Ци Ночного Императора" (夜帝真气) в будущем, возможно, их действительно удастся осуществить. А такие искусства бессмертных, как "перемещение гор и заполнение морей" (移山填海) или "рассыпание бобов и создание солдат" (撒豆成兵), и вовсе не будут составлять труда. Однако сейчас Чэнь Тинчжи всё же считает более уместным усердно культивировать Дао. По крайней мере, это позволит ему избавиться от своих недостатков и отточить основу до совершенства. Тогда, достигнув состояния "Истинного Человека" (真人), он будет гораздо лучше приспособлен к Реке Забвения (忘川河), чем его нынешнее "Золотое Тело Алмазного Существа" (灵魂金刚; здесь, вероятно, имеется в виду некая степень духовного развития). К тому же, течение времени в Мире Остаточного Звука (残响世界) чрезвычайно быстро, поэтому и скорость возвращения в реальность также будет увеличиваться. Единственное, что его немного беспокоило, так это то, что текущий мир был виртуальным, и было неясно, в каком направлении он в итоге будет развиваться. Чэнь Тинчжи испытывал некоторую неуверенность. Хотя Чи Лун-цзы не был искусен в гаданиях, он начал учить его искусству расчётов с самого детства, поэтому за эти десять лет Чэнь Тинчжи стал великим мастером гаданий. Однако, даже используя "Шесть Цзя Великих Тайны" (六甲奇门) из ветви предсказаний (卜字门) для определения удачи и несчастья, ежедневно выпадала лишь одна загадочная карта, которая на протяжении семи дней не давала чёткого ответа. Все результаты были туманными. Что же касается "Звёздной техники" (星术) из ветви судеб (命字门), Чэнь Тинчжи был бессилен: при отсутствии реальных звёздных данных, сделать какие-либо выводы было совершенно невозможно. — Хм? Неужели что-то получилось вычислить? — взглянув на небо, Чэнь Тинчжи, не особо надеясь, машинально провёл пальцами по воздуху. Шестнадцатеричная система быстро связала траектории небесных созвездий с различными крупными событиями на земле, позволив Чэнь Тинчжи мгновенно понять "сюжет" этого виртуального мира. Тут Чэнь Тинчжи внезапно осенило, и он мысленно ругал себя идиотом. Ведь это был виртуальный мир, и он был подобен вирусу в этой системе. Будучи чужаком извне, не подчиняющимся Небесному Дао и не связанным законами мира, он понял, что ветвь предсказаний, которая рассчитывает взаимодействие человека с миром, могла дать лишь смутный ответ. "Звёздная техника" ветви судеб рассчитывает судьбу, общую тенденцию. Чэнь Тинчжи, будучи чужаком извне, не ограниченным Небесным Дао, подобен наблюдателю вне шахматной доски. Используя "Звёздную технику" ветви судеб, он мог окинуть взглядом всю доску, ясно видя всё происходящее внутри и снаружи, и рассчитать небесные тайны, что было довольно легко. — Так вот, это вовсе не "Боевая Арена" (武斗剧场), а "Городской Театр Мистических Странностей" (灵异怪谈的都市剧场)? Здесь всего лишь виртуальный мир RPG-хоррор игры, где главный герой, расставшись с возлюбленной, отправляется на прогулку, пьёт, чтобы заглушить боль, засыпает, а проснувшись ночью, по дороге с горы его преследуют различные призраки и монстры. — Ах, и ещё по пути он должен спасти главную героиню, одержимую призраками, а затем обрести её любовь. Сразу после расставания найти новую любовь? Что думал этот разработчик игры? — Не ожидал, что тогда, когда я спускался в город учиться в начальной школе, мой одноклассник был главным героем. В этом году он, вероятно, переедет с отцом в место действия сюжета из-за служебного перемещения. А затем, когда он поступит в университет, то есть примерно через десять лет, произойдёт основной сюжет. Я думал, что будет что-то грандиозное, но оказалось, что сцены там довольно немногочисленны. — Чи Лун-цзы там сыграл лишь эпизодическую роль. Когда главный герой вспоминал о странных силах и призраках, которых видел в прошлом, он появился как старый бессмертный в воспоминаниях, сказав лишь фразу "Сердце, полное праведного духа, не страшится призраков и богов". Но, по крайней мере, он был упомянут. Неудивительно, что, попав в этот мир, я оказался рядом с ним и стал маленьким даосским священником. – До сюжета еще очень далеко. Но сейчас лучше освоит какие-нибудь методы истребления демонов и покорения духов. Пусть в сюжете и появляется лишь один мстящий дух, но кто знает, не зарыта ли где-то у подножия горы, в чьей-нибудь гробнице, летающая нежить, подобная тысячелетним призракам Садако и Каяко, – подумал Чэнь Тинчжи. Он вычислил весь ход событий, и на душе у него стало легко и спокойно, исчезли все сомнения. Его медитативные практики моментально перешли из состояния глубокого погружения в обычное, и до дыхания зародыша оставался всего один шаг. Семьдесят четвертая глава. Разработка даосских техник. 0074 Техники изгнания демонов и покорения духов. Чэнь Тинчжи перерыл даосские каноны, но нашел лишь четыре таких метода из раздела «Горы» семидесяти двух трансформаций Диша: «Проникновение в тайны», «Призыв духов», «Привлечение бессмертных» и «Укрощение демонов». Также к ним можно отнести «Изгнание бедствий» из раздела «Прорицания», которое очищает тело и изгоняет скверну, защищая и залечивая от вредоносного влияния демонов. В монастыре Цинню были только общие основы даосских учений, ничего больше. Возможно, в школе Удан существовали более конкретные техники изгнания демонов, но у Чэнь Тинчжи и не было мысли просить огромного в своей гордыне Чи Лун-цзы проводить его туда. Вместо этого он решил изобрести собственные. Изгнание бедствий было проще – это использование народных обрядов, таких как шаманские танцы и жертвоприношения небу, для очищения от скверны и отведения несчастий. Чэнь Тинчжи тщательно исследовал свитки, в которых были описаны жертвоприношения, великие обряды и странствия даосских монахов, исполняющих шаманские танцы. Он выделял общие моменты, сравнивал случаи успешного и неудачного изгнания демонов, искал различия. Объем работы не был колоссальным, но крайне кропотливым. Поскольку Чи Лун-цзы, будудучи человеком с широкими связями, странствовал в одиночестве, вся обработка данных легла на плечи Чэнь Тинчжи. К тому же, ему приходилось вести и заботы о даосском монастыре. Целых полгода он занимался только тем, что собирал и сравнивал информацию. – Как и сказано в романах, праведная энергия ци и крови, непоколебимая праведность, вызывают сильную реакцию на демоническую гниль, несущую остатки негативных эмоций и воли, – Чэнь Тинчжи пролистывал выписки и краткие изложения многочисленных случаев, – но как же проще всего пробудить эти силы, способные противостоять демонам? Ответ был прост – метод Пяти Громов Праведного Закон. Чэнь Тинчжи только тогда понял, что искал иголку в стоге сена, упустив из виду раздел «Горы» тридцати шести трансформаций Тяньгана, а именно, «Владение Пятью Громами». В самом деле, заклинание «Гром в ладони», которым пользуются даосы для изгнания демонов, давно уже прочно укоренилось в сознании людей. В практике культивации ци, пять громов соответствуют пяти внутренним органам: сердцу, печени, селезенке, легким и почкам. Культивация громовых техник в даосизме требует в качестве основы внутреннего ядра. Иначе это будет лишь громовой звук. Это означает, что для слияния энергии пяти элементов пяти внутренних органов в пять громов, и достижения «пяти ци, возвращающихся к истоку», необходимо, по крайней мере, достичь стадии «лепки ядра». Только тогда можно постичь тайну рождения и уничтожения человека. Чэнь Тинчжи решил отбросить все эти мистические поверхностные приемы и проанализировать суть процесса. Стоило только разобраться в «Владении Пятью Громами», как техники «Изгнания бедствий» и «Укрощения демонов» будут считаться освоенными. Что касается грозы, Чэнь Тинчжи, будучи в прошлом громовым божеством, ежедневно играл с ней в своих руках. Он, естественно, знал, что молния – это лишь явление пробоя и разряда при высоком напряжении и высоком токе в природе. Природные грозы делятся на четыре типа: прямые удары молнии, электромагнитные импульсы, шаровые молнии и молнии между облаками. То, что мы обычно называем молнией, – это прямые удары и молнии между облаками. Как следует из названия, молнии между облаками возникают трения облаков. Прямые удары молнии – это молнии, когда большой заряд в облаках по каналу напрямую попадает на землю. Шаровая молния – это сгусток плазмы, образующийся после пробоя воздуха молнией. Электромагнитный импульс и вовсе не нуждается в объяснениях. Что касается грозы внутри человеческого тела, Чэнь Тинчжи тоже сталкивался с ней немало: тигрино-леопардовый громовой звук секретной техники изменения тела школы Синъи, громовой звук очищения костного мозга из техники «Рычание Дракона и Вой Тигра», а также нервные токи – все это «грозы» внутри человеческого тела. Человеческое тело может генерировать электричество. Чэнь Тинчжи сначала удостоверился в этом, а затем задумался: как же превратить ток в молнию? Ответ прост: увеличить ток и напряжение. Поразмыслив несколько дней, Чэнь Тинчжи решил сначала попробовать генерировать электричество в теле, а затем уже подумать о возможности разработки такой даосской техники, как «Владение Пятью Громами». Источники природного электричества многочисленны: трение, электромагнитная индукция, фотоэлектрический эффект и т. д. Биоэлектричество же в человеческом теле возникает из-за разности потенциалов, создаваемой ионным обменом между внутренней и внешней средой клеток. В практике Чэнь Тинчжи ци, которую он взращивал и культивировал, уже проникла во внутренние органы, а его «Техника Спящего Дракона», дарующая силу усмирения драконов и львов, достигла стадии обычного спокойствия. Следовательно, его внутренняя ци была уже мощной и полной жизненной силы. Сущность ци Чэнь Тинчжи давно определил как биоэнергию, внутреннюю энергию и кинетическую энергию, которую можно назвать «цзин ци» (сущность и ци). Однако в человеческом теле есть еще один вид ци. Эта ци – инстинкт человека, самая первобытная духовность энергии и материи. Говоря иначе, это смешанная сознательная энергия Алайи и Геи внутри тела, называемая «первородной ци». Она сильно отличается от «цзин ци», взращенной в теле. Самый простой способ генерировать электричество – это использовать «цзин ци», чтобы повлиять на «первородную ци», вызвать дисбаланс ионного обмена в клетках тела, что приведет к огромной разности потенциалов и, как следствие, к возникновению тока. Однако, по мнению Чэнь Тинчжи, такой метод равносилен самоубийству. Вполне возможно, что внутренняя среда организма нарушит стабильность и это приведет к внезапной смерти. Даже если человек не погибнет от собственного тока, его тело начнет угасать, что приравнивается к пяти формам угасания небес и человека, от которых нет лекарства, и остается лишь медленно ждать смерти. Существует и безопасный способ, хотя и не единственный. Это создание в теле клетки с высоким энергопотреблением, которая будет генерировать электричество. Однако для безопасной модификации и контроля над такой клеткой требуется, по крайней мере, состояние «несокрушимости духа». Заставить клетки тереться друг о друга, чтобы вызвать электричество? О, снова безумная идея! Это лишь приведет к разрыву клеток, растворению тканей и, в конечном итоге, к отказу органов и смерти. Метод, который выбрал Чэнь Тинчжи, заключался в том, чтобы, опираясь на «Рычание Дракона и Вой Тигра – Громовой Звук Очищения Костного Мозга», встряхнуть все тело, вызвать бурление крови и ци. Естественным образом, мощный поток «цзин ци» устремится к небу, внутренняя активность организма станет интенсивнее, а ионный обмен между внутренней и внешней стороной мембран клеток, естественно, ускорится.