Глава 37 — Глава 37

Глава 37 Видя, что Вэньцай и его «заклятый враг» ведут оживленную беседу, Лидер таоистов с четырьмя глазами внезапно почувствовал, что прежние шутки были не очень удачными. — Эй, привет, вонючий монах, не думай о моем старшем племяннике, это преемник моего старшего брата Линь Цзю. Если посмеешь думать о нем, берегись, мой старший брат снесет твой монашеский храм, — громко крикнул таоист с четырьмя глазами мастеру Исю. Таоист с четырьмя глазами алчно уставился на мастера Исю, опасаясь, что тот умыкнет Вэньцая. Проведя столько лет вместе, он тоже очень хорошо знал мастера Исю и с первого взгляда понял, что старый монах проникся симпатией. Мастер Исю взглянул на таоиста с четырьмя глазами и, естественно, понял смысл слов таоиста, в которых содержались и предупреждения, и увещевания. Если бы он действительно похитил Вэньцая, то не только Линь Цзю убил бы его, но и школа Маошань, вероятно, не отпустила бы мастера Исю. Обычные внешние ученики — это всего лишь ученики, но личные ученики связаны с наследством секты. Даже некоторые мелкие секты готовы умереть, лишь бы сохранить тайные техники своих учеников, не говоря уже о секте Маошань. Это также было сделано из-за беспокойства, что эти прямые ученики могут раскрыть тайные техники собственной школы! Мастер Исю тихо вздохнул про себя, произнес «Амитабха» и понял, что между ним и Вэньцаем нет судьбы. Он отпустил свои мысли, сказал всем «подождите немного» и быстро вернулся в комнату. Через некоторое время мастер Исю снова вышел, держа в руке книгу. — Это «Кунг-фу бросания слона Хуньюань», это метод для развития силы тела. Сегодня у меня есть предопределенная связь с таоистом Вэньцаем, поэтому я даю ее таоисту Вэньцаю. Это можно считать добрым отношением друг к другу, — Мастер Исю был истинным выдающимся монахом, достигшим Дао. Он не скрывал своего нежелания, а открыто сказал об этом. Остальные промолчали. Даос Симу глубоко вздохнул, будто прежде не знал настоятеля И Сю: — Монах, если я правильно помню, «Искусство метания слона Хуаньюань» — это тайное знание вашей школы. И оно было передано Венцаю… — Амитабха, как говорится: «Будда ведёт тех, кто связан с ним судьбой, к спасению». Какой толк в простом учёте принадлежности к школе? — наставительно произнёс настоятель И Сю, улыбаясь. — Ты ведь и сам сказал, что в моей школе остался только я, без учеников. Вместо того чтобы сгинуть этому искусству, лучше передать его тому, кто связан с ним судьбой. Словно впервые видя настоятеля И Сю, даос с четырьмя глазами внимательно окинул его взглядом и протянул большой палец вверх: — Ты поистине благороден! По просьбе настоятеля И Сю, Венцай принял «Искусство метания слона Хуаньюань». Поначалу он не придал этому большого значения, ведь он и так разучивал так много упражнений школы Маошань, что размышлял лишь о том, кому бы передать это искусство в будущем. Однако, когда настоятель И Сю сказал ему, что «Искусство Хуаньюань» лучше всего подходит именно ему и очень поможет в телесной закалке, Венцай был тронут. В нынешнюю смутную эпоху не только чудовища создавали проблемы, но и ещё больше было бед, вызванных людьми. Венцай всё ещё мог справиться с демонами и призраками, но когда дело касалось человеческих неурядиц, он ничем не отличался от обычных людей. Венцай тут же почувствовал желание освоить «Искусство метания слона Хуаньюань», но, будучи человеком рассудительным, он сдержал этот порыв, решив сначала заняться «Искусством призывания божеств». Из-за этой щедрости настоятеля И Сю, преподнесшего Венцаю «Искусство метания слона Хуаньюань», даос с четырьмя глазами во время трапезы не стал с ним спорить. Он чувствовал, что должен проявить должное уважение. После трапезы даос Симу позвал Вэньцая и Цзялэ к себе в комнату, намереваясь обучить их «Призыву Бога». Для четырёхглазого даоса было неважно, один он будет учить учеников или двое сразу — в любом случае, преподавание шло своим чередом. К тому же, совместное обучение должно было подстегнуть радость его учеников. «„Призыв Бога“ — это более ясный метод. По сути, он схож с „Божественным Призывом“, но создан нашими предками из школы Маошань, когда они наблюдали за „Божественным Призывом“. Его сила гораздо больше, а вред, наносимый самому себе, значительно уменьшен. И что ещё важнее, это не просто способ призвать божество в тело, а мощнейшая техника, сочетающая в себе культивацию и боевые навыки…» «И ключ к „Призыву Бога“ — не сам призыв, а концентрация. Это первый шаг на пути освоения „Призыва Бога“…» «Только добившись успеха в концентрации, вы сможете без опасений призвать божество в своё тело, не рискуя пострадать. Разумеется, чем сильнее ваша душа, тем больше силы вы получите при призыве бога…» «Все вы должны запомнить — важнейший момент „Призыва Бога“. Божество, которое вы призываете в своё тело, — это не настоящий бог. В определённом смысле, это лишь одержимость, существующая между небом и землёй, воплощение человеческих стремлений к богам и порождённая ими сила мысли…» «Поэтому, призывая его, будьте предельно осторожны, чтобы не быть осквернёнными этими одержимостями, иначе со временем вы будете постепенно истреблены этими „богами“ и, в конечном итоге, станете их частью…» «Искусство „Призыва Бога“ могущественно, но и чрезвычайно опасно. Даос Симу практикует уже много лет, но он освоил „Призыв Бога“ лишь в той мере, чтобы передать его дальше. Его основные усилия сосредоточены на других упражнениях школы Маошань». Если это не абсолютно необходимо, он никогда не станет использовать «Искусство Призыва Богов»! Даже Дядю Девятого, если бы Вэньцай не выдал своих мыслей, я боюсь, он бы не позволил Даосскому Мастеру Симу обучать Вэньцая «Искусству Призыва Богов». Видя, как лицо Вэньцая слегка изменилось, а Цзялэ чуть ли не дрожал от страха, четырехглазый даосский священник слабо кивнул в глубине души. Он не боялся, что его ученики проявят трусость, но боялся, что они не будут знать добра и зла и недооценят эту сверхъестественную силу — это было большим табу. «Кроме того, для божественного искусства лучше приглашать только одного „бога“. Если пригласишь на одного больше, риск, с которым ты столкнешься, удвоится. Если пригласишь троих, риск увеличится в четыре раза. Если пригласишь пятерых, риск возрастет в шестнадцать раз, при приглашении шестерых риск увеличится в 32 раза, если пригласишь семерых…» Когда четырехглазый даосский священник сказал это, его тон прервался. Цзялэ с любопытством спросил: «Учитель, что произойдет, если пригласишь семерых?» «Тогда я смогу собрать для тебя твой труп, учитель», — четырехглазый даос сердито взглянул на Цзялэ. «Прародитель нашей секты Маошань, создавший «Призыв Богов», однажды призвал семерых „богов“, и в итоге умер от безумия, терзаемый семью одержимостями. После этого вся наша линия ценит не столько многое, сколько то, что большинство из них призывают лишь одного или двух „богов“, поэтому сопротивляться заражению этими одержимостями будет намного легче…» В конце четырехглазый даосский священник многозначительно посмотрел на Вэньцая и легко сказал: «Кстати, у того Прародителя также было пси-тело…» (Конец этой главы)