Глава 15 — Глава 15

В этот момент за пределами трех уже сформировавшихся энергетических путей циркуляции крови в теле Чэнь Цинсяна проявился и четвертый путь. С завершением формирования четвертого пути циркуляции крови между внутренними органами, Чэнь Цинсян завершил четвертый уровень техники «Дыхание Духовного Образа». То, что он смог так быстро достичь четвертого уровня «Дыхания Духовного Образа», объяснялось тем, что половина энергетических путей предыдущих двух уровней уже была обращена к врожденному состоянию. При поддержке вечной и неизменной силы Врожденной Печати Судьбы, а также воспоминаний о предыдущей практике, Чэнь Цинсян смог за неполных два с половиной месяца освоить третий и четвертый уровни, которые были в несколько раз сложнее первых двух. Как только четвертый уровень был успешно освоен, Чэнь Цинсян знал, что пришло время снова использовать Врожденную Жидкость Судьбы. По его мысленному приказу, одна из двух капель Врожденной Жидкости Судьбы, хранившаяся в трехдюймовой Врожденной Печати Судьбы, перетекла и впиталась в тело Чэнь Цинсяна. В тот же миг оставшаяся энергия, культивированная посторонним путем, и энергия, полученная на третьем и четвертом уровнях «Дыхания Духовного Образа», полностью обратились к врожденному состоянию, словно так было с самого рождения. Все пораженные области внутренних органов, культивированные первыми четырьмя уровнями «Дыхания Духовного Образа», обратились к своему природному состоянию. Прочитанная им отрывка из «Ши Цзин», раздел «Сун», часть «Фэн Нянь», была изменена им лишь в одном слове. (Конец главы) Глава 17. Странствующий торговец. В этот момент Чэнь Цинсян почти полностью избавился от следов культивации «Дыхания Духовного Образа». Остались лишь незначительные следы и отпечатки от пятого уровня, достигнутого предыдущим владельцем тела. Хотя качество циркулирующей крови, ставшей врожденной, не изменилось, она наилучшим образом подходила Чэнь Цинсяну и лучше всего питала и укрепляла его внутренние органы. Оценив свое состояние, Чэнь Цинсян знал, что для достижения пятого уровня «Дыхания Духовного Образа» ему потребуется как минимум два-три месяца. Он также понимал, что теперь может начать подготовку к освоению других трех методов культивации крови тотема и прорыву в Царство Ужаса. По его сведениям, в мире смертных существовало четыре метода культивации крови тотема: первый – укрепление внутренних органов, второй – укрепление сухожилий и мембран, третий – укрепление костей и костного мозга, четвертый – укрепление кожи и мышц. Эти четыре метода не имели строгой последовательности и могли культивироваться в произвольном порядке. Можно было сосредоточиться на одном методе и достичь великого совершенства в смертном мире, что давало возможность прорыва в Царство Ужаса. Можно было также культивировать все четыре метода одновременно, что обеспечивало более глубокую основу боевой мощи и увеличивало шансы на прорыв. Это было похоже на подбор работы до его перерождения: разница между наличием одного сертификата и наличием четырех. Все зависело от выбора каждого. В любом случае, после достижения Царства Ужаса эти различия исчезали, оставался только потенциал для дальнейшего культивирования. Однако для подавляющего большинства культиваторов крови тотема, как только один из этих четырех методов достигал середины смертного мира, неизбежно возникал конфликт, отторжение и нейтрализация с тремя другими методами. В таких условиях дальнейшее культивирование становилось в два раза сложнее или даже бесполезным. Это приводило к тому, что большинство культиваторов крови тотема занимались только одним методом. Только после полного достижения одного метода и достижения великого совершенства в смертном мире, в зависимости от личных обстоятельств, они решали, стоит ли продолжать изучать второй метод для накопления боевой мощи и основы, или же сразу готовиться к прорыву в Царство Ужаса. Что касается столкновения, отторжения и нейтрализации четырех методов культивации крови, по мнению Чэнь Цинсяна, это было похоже на спортсменов, которые готовились к различным соревнованиям. Разница между стометровым спринтом и марафоном. Хотя оба вида спорта включали бег, методы тренировок были совершенно разными. Если бы бегун утром тренировался спринту, а днем марафону, трудно было бы предсказать результат тренировки. Помимо грубого приспособления тела, все тренировочные эффекты взаимно нейтрализовались бы. Кроме того, существовала еще проблема привычки. Эти четыре метода культивации крови тотема также обладали этим свойством. Только когда один из методов достигал великого совершенства в смертном мире, его единое совершенство могло временно избежать столкновения, отторжения и нейтрализации с вторым методом, предотвращая бесполезные усилия. Это было лучшее время для начала культивации второго метода. Метод укрепления внутренних органов, теперь является основным для Чэнь Цинсяна. Он питает энергию циркуляции крови внутренних органов, закаляет их, и когда внутренние органы станут единым целым, это будет означать великое совершенство в смертном мире. В обычных обстоятельствах Чэнь Цинсян также следовал бы этому пути: сначала укрепление внутренних органов, достижение великого совершенства в смертном мире через единство пяти органов. После этого, в зависимости от личных обстоятельств, он бы решил, стоит ли культивировать второй метод культивации крови тотема. Однако Чэнь Цинсян обнаружил, что эффект культивации его внутренних органов полностью стабилизировался и обратился к врожденному состоянию. Это означало, что его тело было словно не подверглось никакой предыдущей культивации. Теперь он мог свободно выбирать любой из четырех методов культивации крови тотема. Даже культивация пятого уровня «Дыхания Духовного Образа» теперь не вызывала конфликта и нейтрализации с другими тремя методами, как если бы он начинал культивировать с нуля. Он мог дополнительно культивировать другие три метода, не влияя на прогресс в пятом уровне «Дыхания Духовного Образа». С того дня Чэнь Цинсян стал проводить в тренировочной комнате на полчаса больше времени каждое утро. После завершения ежедневной культивации пятого уровня «Дыхания Духовного Образа», он начинал культивировать второй метод культивации крови тотема. Чэнь Цинсян выбрал метод укрепления кожи и мышц, начав культивировать «Технику Духовного Образа Великой Силы», хранящуюся в его сознании, для укрепления кожи и мышц, питания их энергией циркуляции крови. … Второй день девятого лунного месяца, полдень. Чэнь Цинсян пробыл в этом мире уже четыре месяца. В маленьком городке Хуанши, когда верные защитники всех семей шести кланов были полностью экипированы и стояли на страже городских стен. На площади Чэнь Цинсян, облаченный во все необходимое, стоял во главе семи воинов племени Хуанши, готовых к обороне. Жрец Хуанши Чэнь Фан с отрядом воинов-жрецов укрывался в храме. Всё племя Хуанши перешло в полную боевую готовность. Это произошло двумя часами ранее, когда к стокилометровой границе племени Хуанши приблизилось огромное передвижное торговое караван, насчитывавший около тысячи человек и сопровождавшийся сотнями голов скота: быками, лошадьми, мулами и другой живностью, а также повозками. Спустя два часа караван подошел к самому племени Хуанши на расстояние нескольких ли. Вскоре, по приказу Чэнь Цинсяна, начали открываться ворота с одной из городских стен. В это время большая часть каравана еще оставалась в нескольких ли от племени Хуанши, лишь небольшая его часть начала движение. Примерно через два с половиной часа отдельные части каравана стали одна за другой прибывать в племя Хуанши и на круглую площадь. Ожидавшие на площади жители племени Шелю, увидев прибывший караван, тут же окружили его. ... Причина, по которой все основные силы племени Хуанши были приведены в состояние полной боевой готовности против этого каравана, заключалась в следующем: помимо обычной торговли, когда они покупали дешево и продавали дорого, зарабатывая на разнице, эти кочевники часто действовали по обстоятельствам и, если видели, что объект торговли слаб и уязвим, не брезговали и беспринципными методами, устраивая "покупки за ноль". Только демонстрация силы и показ того, что они обладают воинской доблестью, могли заставить их обуздать свои корыстные замыслы и честно вести торговлю. ... Среди десятков сопровождающих, прибывших в племя Хуанши и оказавшихся на круглой площади, мужчина средних лет, источавший ауру могущественного состояния, въехал верхом на лошади к Чэнь Цинсяну, которого охраняли семь воинов племени Хуанши. Стоя на расстоянии нескольких чжан от воинов, мужчина на мгновение окинул их взглядом. Увидев сети для ловли чудовищ, которые держали воины, его глаза слегка сузились. Он немедленно отступил на несколько шагов верхом на лошади. Затем, как ни в чем не бывало, обратился к Чэнь Цинсяну, представившись: — Меня зовут Шэнь, фамилия Цзян, я Шэнь Цзытун. Приветствую вас, вождь племени Чэнь… В ответ на это Чэнь Цинсян вежливо польстил ему, как главам из знати. — Господин Шэнь, вы слишком вежливы… Это было подобно тому, как перед своим перерождением Чэнь Цинсян, будучи продавцом, называл каждого встреченного им человека "боссом". Его обращение к нему "господин" не переходило грани дозволенного для знати, но в то же время звучало несколько выше, чем для обычных людей древности. Глава 18. Торговля Глава 18. Торговля После взаимных любезностей они заговорили на расстоянии нескольких чжан друг от друга, с воинами племени Хуанши между ними. — Что требуется нашему племени? Наш караван не то чтобы имеет всё, но, думаю, сможет удовлетворить ваши нужды. — Доктор Шэнь, раз вы так сказали, нашему маленькому племени и впрямь не хватает кое-чего… Сказав это, Чэнь Цинсян взглядом подозвал к себе шеренгу всадников из племени Хуанши. Увидев это, Чэнь Дай достал из-за пазухи заранее подготовленный свиток бамбуковых пластинок и передал его через воина племени Хуанши Шэнь Цзытуну. Получив свиток, Шэнь Цзытун развернул его, состоявший всего из шести бамбуковых пластинок, и внимательно прочитал написанное.