– Так вот оно как. Никогда бы не подумал, что татары за тысячи километров от нас, за морем, могут так запугивать, – удивился Чжан Юньсю. – Брат Лу с детства живёт за морем. Неужели он и там читал китайские книги?
Лу Цзинь, которому нравилось с ней разговаривать, тут же объяснил:
– Китайские книги за морем найти действительно сложно, но моя семья по крупицам собирала рукописи. Я читал исторические книги разных династий. Хоть многие детали стёрлись из памяти, общее течение истории, смены династий и знания мудрецов прошлого мне известны. Конфуцианские труды я немного читал, но в поэзии не силён. Больше всего я изучал школу Гуншу. У моей семьи есть комплект «Тайных писаний Гуншу», переданный предками, в десяти томах. Первый том, «Гуншу-цзы», – это биография моего предка, в ней описаны его жизнь, мысли и учение. Главы «Материализм» и «Методология» – настоящие классики. Потомки Гуншу взяли эти две главы за основу, а «Собрание законов Гуншу» – за фундамент, впитав учения конфуцианцев, моистов, легистов, земледельцев, знахарей, военных, управленцев, педагогов, даосов, инь-ян и дипломатов. Они всё это объединили, внесли новое и написали девять книг, которые вместе и составляют «Тайные писания»! Там есть всё: астрономия и география, военная тактика, способы заработка, музыкальная теория, законы природы, сведения о механизмах и расчёты всего на свете. Они охватывают всё.
Глаза Чжан Юньсю заблестели, и она с восхищением посмотрела на Лу Цзиня.
– Не ожидала, что семья Гуншу обладает такими обширными знаниями. Брат Лу, не могли бы вы помочь мне разобраться? В чём разница между знаниями Гуншу и конфуцианством?
Лу Цзинь тут же продолжил.
— Мой предок Гуншу Бан изначально был родом из царства Лу, вот почему его прозвали Лу Банем, вы знали об этом?
Чжан Юньсю кивнула, и Лу Цзинь продолжил:
— Мой предок и Конфуций были земляками, поэтому он также изучал конфуцианство, но считал его педантичным, особенно идеи самого Конфуция. В период Вёсен и Осеней и Сражающихся царств ритуалы и музыка были в беспорядке, сердца людей изменились. Конфуций же в то время всё ещё пытался возродить чжоуские ритуалы, поэтому предок отказался от конфуцианства и стал изучать моизм.
— Позднее он решил, что школа Мо не так уж и особенна, поэтому создал собственное учение, вобрав в себя идеи сотен других школ и сформировав уникальное направление.
Чжан Юньсю вдруг озадачилась, услышав это. В период Вёсен и Осеней и Сражающихся царств шла непрерывная борьба между царствами, князья воевали друг с другом, и народ жил в нужде. Все философы стремились предложить новые теории, чтобы умиротворить Девять Провинций и положить конец конфликтам. Они призывали князей восстановить древние ритуалы и прекратить нападения, что также было своего рода мышлением. Как же это можно считать педантичным? Она тут же недоумевала.
— Брат Лу, пожалуйста, объясни, почему ты говоришь, что возрождение чжоуских ритуалов — это педантично?
Лу Цзинь мог лишь привести обширные доказательства и снова объяснил:
— Потому что Хань Фэй-цзы сказал, что всё постоянно развивается и меняется. Нельзя использовать прошлый опыт и правила для решения новых проблем, с которыми сталкиваешься сейчас, потому что часть опыта может оказаться уже неуместной.
— Конфуций хотел остановить распри между царствами, и его изначальное намерение было благим, но он выбрал путь использования древних ритуалов для возведения высоких плотин, чтобы сдерживать князей, подобных разлившимся водам. Он и не подозревал, что Юй Великий тысячи лет назад уже понял, что борьбу с наводнениями можно вести только путём отвода воды, а не её сдерживания.
Чжан Юньсю кивнула, а затем с недоумением спросила:
— У моей младшей сестры мало образования, и она никогда не читала «Хань Фэйцзы», но разве он не легист? Как он мог сказать такое?
— В статье «Пять паразитов» из «Хань Фэйцзы» говорится об изменяющихся временах и меняющемся мире. Управление государством также должно быть приспособлено к различным условиям различных эпох и не может быть слепо консервативным, — добавил Лу Цзинь.
Чжан Юньсю нахмурилась:
— Но если судить по названию, пять паразитов — это ведь пять видов вредителей, верно?
Это может означать лишь то, что статья Хань Фэя о пяти паразитах немного отдает кликбейтом.
Хань Фэй был заикой, но очень хорошо писал книги. Он также любил использовать события для иллюстрации и объяснять принципы действия через истории.
Открытие «Пять паразитов» гласит, что в древние времена люди ели сырую пищу и пили кровь, страдали от диареи. Тогда Суйжэнь зажег огонь. Все сочли его богом и сделали вождем племени. А теперь можно стать князем, просто зажег огонь?
Достижения Даюй в борьбе с наводнениями были достаточными, чтобы его сын Ци мог основать династию Ся. Можно ли сейчас стать императором, просто контролируя наводнения?
Крестьянин в царстве Сун подобрал зайца в поле, а затем каждый день ждал там, надеясь, что еще один заяц наткнется на него и умрет. Разве это не педантично и старомодно?
– Первая часть трактата «Пять Паразитов» выражает одну-единственную мысль: «Господин, времена изменились». А в конце я задам вопрос: «Каковы те пять видов паразитов, что вредят стране?»
– Династии сменяют друг друга, мир меняется, реки несут свои воды в море, и невозможно заставить их течь всппять. Обстановка в период Весны и Осени и Воюющих Царств очень отличалась от той, что была при основании династии Чжоу. Конфуций надеялся усмирить князей, восстановив древние обряды. Он был слепо консервативен и игнорировал изменения в окружающей среде. Это ли не педантизм?
Чжан Юньсюй, выслушав это, кивнула. Согласно теории Хань Фея, это действительно было так, но её всё ещё кое-что удивляло.
– Но, брат Лу, разве не все конфуцианцы доциньского периода были консерваторами?
– Конечно, – снова произнёс Лу Цзинь.
– Хань Фэй-цзы однажды сказал, что конфуцианство делится на восемь школ. Конфуцианство уже давно фрагментировано. Есть конфуцианство Гунъян, которое пропагандирует теорию великой мести; есть Сюнь-цзы, который выступает за использование как ритуалов, так и законов; есть Мэн-цзы, который выступает за милосердие и любовь к народу, и что народ важнее всего, страна на втором месте, а монарх на третьем.
– Конфуцианство также развивалось. Учитель Хань Фэй-цзы, Сюнь-цзы, позже заметил эту проблему. Он считал, что одни лишь «ритуалы» больше не могут удерживать мир, поэтому он выступал за использование как ритуалов, так и законов. В конце концов, именно он дал миру Ли Сы и Хань Фэя — двух великих столпов легизма.
Чжан Юньсюй не могла сдержать смешок, услышав это. Она задумалась, что бы подумал великий учёный Сюнь-цзы по поводу того, что он обучил двух великих мастеров легизма.
Затем она с восхищением посмотрела на Лу Цзиня. Это был первый раз, когда она встретила человека того же возраста, который был настолько знающим, высоким, красивым, подкованным в науках и обладающим собственным мнением. Она тут же снова спросила.
– Брат Лу, кажется, очень любит легистов?
Лу Цзинь покачал головой:
— Не совсем так. Возьмём, к примеру, Хань Фэя. Мне нравятся лишь его «Пять вредителей» и «Поход к погибели». С остальным я не согласен. На самом деле, сам Хань Фэй говорил, что времена изменились. Его идеи, возможно, были полезны в доциньский период, но сейчас династия Юань, прошло уже тысяча лет. Если мы по-прежнему будем использовать легизм, разве не станем похожи на того человека, что по словам Хань Фэя, ждёт зайца у пня? Я не конфуцианец и не легист. Я понемногу изучил все школы мысли, и мои знания весьма обширны.
Чжан Юньсю кивнула, узнавая брата Лу немного лучше. Затем она снова спросила:
— Брат Лу только что сказал, что конфуцианство педантично. Почему же наш предок Гуншу презирал моизм?
Лу Цзинь объяснил:
— Я хочу сказать лишь одно. Школа моизма выступает за всеобщую любовь и ненападение. Да, вы можете любить мир и всех людей, но можете ли вы заставить каждого в мире любить вас? Моизм — не валюта, так почему другие должны вас любить? Я положил глаз на вашу землю и хочу напасть на вас. Вы сказали, что не позволите мне напасть, и я не нападу? Можете ли вы остановить ход мировых событий? Ради так называемой всеобщей любви и ненападения, ради так называемой праведности, он без колебаний привёл бесчисленных моистов на защиту города, даже если они все погибнут. Он отказывался отступать. Это не мудрость, это глупость! Это то, что наши предки называли «конфуцианством и глупостью».
Услышав оценку моистского учения от Лу Цзиня, Чжан Юньсю расхохоталась, а затем спросила:
— А что наш предок Гуншу думает о спорах между государствами?
Лу Цзинь снова ответил:
— Мой предок Гуншу Бан выступал за великое объединение. Вместо того чтобы князья сражались друг с другом, лучше найти гегемона, чтобы объединить девять провинций. Если все станут одной семьёй, разве не будет больше споров?
– В то время царство Цинь было расположено в отдаленном районе, и только Чу обладало наибольшей мощью. Так совпало, что царь Чу Хуэй имел большие амбиции и пригласил моего предка служить Чу. Мой предок тогда помог Чу усмирить народ Байюэ и напасть на Сун.
Когда мы атаковали Сун, Мо-цзы преградил нам путь. К тому же царь Чу Хуэй к тому времени уже потерял свои амбиции. Мой предок также осознал, что, хотя объединение мира было единственным способом положить конец раздорам, период Весен и Осеней еще не был периодом Враждующих царств. Время еще не пришло, поэтому он удалился на покой и посвятил себя учебе.
Мои предки и Мо-цзы были одновременно врагами, учителями и друзьями. Мо-цзы учился искусству механики у Гуншуцзя, а Гуншуцзя также изучал «Главу о Воле Небес» трактата Мо-цзы.
Наши предки изучали природу вещей и постигали Дао, а также использовали техники алхимиков в изготовлении эликсиров. Они вывели две дисциплины – «физику» и «химию» – из трактата Мо-цзы «Глава о Воле Небес», заложив основу для создания секретной книги позднее.
Чжан Юньсюй, выслушав, несколько раз кивнул и не мог не похвалить:
– Согласно позднейшей истории, великое объединение нашего предка Гуншу было лучшей стратегией для умиротворения мира. Хотя в будущем были смены династий и внешние враги, пока новая династия могла объединить мир, люди снова обретали покой. Наш предок Гуншу смог постичь этот принцип в период Весен и Осеней. Он действительно был великим мудрецом.
– Вот только я мало читала. О чем все-таки говорится в «Главе о Воле Небес» трактата Мо-цзы? Почему она так сильно увлекла нашего предка Гуншу, и он даже постиг из нее две новые области знаний?
Лу Цзинь снова продолжил рассказ.
ГЛОССАРИЙ:
Мо-цзы — древнекитайский философ, основатель моизма
Гуншу — клан, представители которого были известны своими изобретениями и инженерными талантами
Гуншу Бань — легендарный изобретатель, покровитель инженеров и мастеров
Тянь Чжи — «Небесное Волеизъявление» (глава трактата Мо-цзы)
Чжан Вэнь — мужчина
Чжан Юньсю — девушка, сестра Чжан Вэня
Лу Цзинь — мужчина
- Глава «Небесное Волеизъявление» из трактата Мо-цзы повествует в основном о принципах неба и земли. Мо-цзы утверждал, что всё в мире можно делить бесконечно. И когда деление становится невозможным, это означает, что суть всего сущего состоит из одной и той же материи. Я, уроженец рода Гуншу, глубоко изучил это и назвал частицы молекулами, атомами и электронами.
- Мо-цзы также предложил теорию образцов и принцип рычага, которые являются основой механики. Однако ему не удалось добиться дальнейшего прогресса в этих областях.
- Ещё Мо-цзы описал образование изображения в отверстии, что стало фундаментом оптики. Но Мо-цзы знал сам факт, не понимая его причины. Все его открытия лишь фиксировали явления, не исследуя их глубинный принцип. Это поистине пустая трата природных ресурсов.
- Мой предок, Гуншу Бань, создал «материализм» и «методологию» для изучения удивительных трудов Мо-цзы, что обеспечило теоретическую базу и метод для исследования принципов всех природных явлений. Последующие поколения следовали этим двум трудам и продолжали их совершенствовать, что и привело к нашим нынешним достижениям.
Чжан Вэнь чуть ли не засыпал, слушая эту речь. Чжан Юньсю тоже глупо смотрела на него своими большими милыми глазами. Раньше, когда Лу Цзинь говорил об истории и конфуцианстве, она ещё могла что-то понять.
Но Мо-цзы? Молекулы, атомы, электроны, механика, оптика, что это вообще такое? Почему я ничего не понимаю? Чжан Вэнь наконец не выдержал и произнёс:
- Сестрёнка, брат Лу, вы двое так хорошо ладите, почему бы вам не пожениться? Я уже всё продумал. Имя брата Лу — Цзинь, а у тебя — Сю. Цзиньсю, Цзиньсю, как замечательно! В будущем, если у нас будет ещё двое детей, одного назовём Шань, а другого Хэ. Вместе получится Цзиньсю Шаньхэ, ха-ха-ха!
- Брат! О чём это ты говоришь?!
Чжан Юньсю испепелила взглядом Чжан Вэня, скрутила ему руку, тайком взглянула на Лу Цзиня и, покраснев, убежала прочь.
- Сестра, я помогу тебе проучить этого негодяя, - поспешно крикнул ей Лу Цзинь.
Затем он проворно обхватил Чжан Вэня за шею, крепко прижал к себе и начал шарить по всей его одежде.
- Эй, братец Лу, ну хватит, прекрати! Я больше ничего не скажу, только отпусти же!
Лу Цзинь пропустил его слова мимо ушей, все так же сжимая его шею, и спросил:
- Ну что, ты крепкий малый? Способен выдержать побои?
- А? Ты в самом деле собираешься меня побить? - тотчас взмолил Чжан Вэнь.
- Перестань шутить. Я серьезно спрашиваю: ты выдержишь побои? Может, разыграем с тобой сцену самоистязания? – тихо произнес Лу Цзинь.
- Разыграть? – недоверчиво спросил Чжан Вэнь.
- Глупости! Конечно, мы говорим о деле. Ты, я и Чжу Шоу — мы втроем упорно трудились, чтобы заложить наш нынешний фундамент. Ведь ты же не хочешь, чтобы этот мерзкий Чжао Пушэн явился в город Лучжоу и снял сливки? Лучжоу мы завоевали сами, - пояснил Лу Цзинь.
- Конечно, мы не можем позволить ему прийти! Братец Лу, что же нам делать?
- Ты когда-нибудь слышал, как Чжоу Юй избивает Хуан Гая?
- Нет, неужели Чжоу Юй избивал Хуан Гая?
[Возможно, Ло Гуаньчжун это выдумал, поскольку «Троецарствие» еще не было написано.]
Обновлено: 19.01.2026