Глава 17 — Глава 17

Тем временем, благодаря ежедневным усердным тренировкам, воздушный корень Семени Дао становился всё длиннее и длиннее, и на нём даже появились новые тонкие волоски-ответвления. С каждым вдохом и выдохом казалось, что само семя тоже совершает «Накопление основ». Его жизненная сила росла, и рано или поздно оно выпустит новые корни, накопит достаточно питательных веществ, прорастёт и даст листья. «Жажда земной ци». «Жажда солнечного света». «Жажда воды». «Жажда духовной ци». «Жажда жизненной силы». Таковы были мысли, которые, по наблюдениям Линь Дунлая, чаще всего исходили от таинственного Семени Дао. Когда Семя жаждало духовной ци, Линь Дунлаю приходилось усердно практиковать Метод вдоха и выдоха для накопления основ. Духовных камней у него не было, но когда он занимался этой техникой, его дыхание совпадало с ритмом дыхания Семени Дао, создавая синергию, которая заметно ускоряла поглощение духовной ци. Когда ему хотелось солнечного света, он находил безлюдное место и загорал нагишом. Когда хотелось воды — пил воду. Когда Семя жаждало земной ци, он босиком вставал на землю и выполнял практику столба, которая преобразовывала мышцы и промывала костный мозг, следуя принципу «пускать корни, подобно старому дереву». Когда Семя жаждало жизненной силы, он отправлялся в рощу, где оно само впитывало её. Если этого было недостаточно, Линь Дунлай косил дикую траву, из которой Семя также могло извлечь жизненную силу для подпитки. Вот только эффект был намного слабее, чем от полудуховных или самых простых духовных трав, купленных за духовные камни. Из-за привычки заниматься босиком, его за глаза стали обсуждать, мол, деревенщина от своих повадок не избавится. Так Линь Дунлай и обрёл некоторую известность среди учеников. Даже старейшина Цинь лично спросил Линь Дунлая, почему тот ходит в класс без обуви — не продал ли он выданные внешним ученикам сапоги, чтобы обменять их на духовные камни? Линь Дунлаю оставалось лишь объяснять, что ходьба босиком позволяет ему лучше чувствовать природу, постигать состояние единства Неба и человека и, таким образом, эффективнее практиковать преобразование мышц и промывание костного мозга. Старейшина Цинь не поверил, что саженец, ещё даже не достигший стадии введения ци в тело, способен ощутить единство Неба и человека. Однако, не заметив ничего подозрительного, он лишь сказал: — Что ж, похоже, это действительно твоя особая техника. Хотя у тебя и низший пятиэлементный духовный корень, но всё же есть Дао-тело Цзя-Му низшего ранга, а это немного лучше, чем обычные пять элементов. Возможно, ты и вправду, подобно дереву, можешь черпать некое вдохновение из земли. Можно сказать, даёшь волю своей природе. — Но в следующий раз лучше не загорай голышом. Те, кто летает высоко, всё видят. *** После разговора со старейшиной Цинем Линь Дунлай продолжил поступать по-своему. Правда, теперь, чтобы позагорать, он прилагал больше усилий: притащил несколько зеркал, чтобы отражать солнечные лучи в комнату, и больше не ложился голышом на большой валун. Завершив преобразование мышц, он приступил к великому делу — промыванию костного мозга. Промывание костного мозга включало в себя не только очищение самого мозга, но и смену крови. В практике столба был особый метод — «Дрожь костного мозга». Во время дыхания нужно было издавать горлом низкочастотный звук, похожий на мурлыканье тигра или леопарда. Этот метод мог легко повредить внутренние органы, но, к счастью, корень таинственного Семени Дао непрерывно дышал, питая тело, так что Линь Дунлай не боялся лёгких повреждений. Судя по прогрессу Дин Чжэня и других, его собственное продвижение в промывании костного мозга шло не так уж и медленно. По мере очищения кости становились легче, а обычный костный мозг, впитывая духовную ци, превращался в духовный. Духовный мозг отвечал за кроветворение, особенно за создание «крови сущности». Именно по наличию крови сущности и можно было судить об успехе промывания. Для достижения врождённого зарождения требовалось расходовать кровь сущности в процессе «превращения эссенции в ци». Без достаточного количества крови сущности этот процесс был невозможен. Только породив врождённое зарождение, можно было направить внешнюю духовную ци в тело и завершить стадию введения ци. Обычному человеку, чтобы породить зарождение, достаточно было сконденсировать девять капель крови сущности после промывания костного мозга. Однако лучше было оставить три капли в запасе, иначе жизненная сила сильно истощалась. Кровь сущности — вещь, которую культиваторы расходовали постоянно, например, при очищении магических артефактов… Или при использовании отчаянных тайных техник. Для очищения своего родового Семени Дао Линь Дунлаю тоже требовалась кровь сущности. На данный момент он сконденсировал уже пять капель. После начала промывания он мог самостоятельно создавать по одной капле каждые три дня. Прикоснувшись к сердцу, он смутно ощущал их — это изменение стало возможным только после очищения костного мозга. Кровь сущности была тяжелее обычной и обладала большей духовностью. Конечно, главная заслуга в этом принадлежала духовной пище из столовой. Без неё, чтобы восполнить затраты на создание крови сущности, в миру пришлось бы съедать по быку в день, и не факт, что этого хватило бы. Легко было превратить себя в ходячий скелет. Но для очищения Семени Дао требовалось сорок девять капель крови сущности. Пять капель — капля в море. Линь Дунлай планировал завершить очищение до того, как достигнет стадии зарождения, чтобы избежать лишних проблем. Беспокоило его лишь то, что он мог не успеть завершить введение ци в тело до второй стодневной проверки. — Дунлай! Нужно придумать, как заработать духовных камней! Иначе, даже если мы промедлим с введением ци хоть на день, нас всё равно понизят до разнорабочих. — У меня сейчас всего пять капель крови сущности! *** — С пилюлями для взращивания костного мозга я мог создавать каплю за семь дней, но те десять штук давно закончились. Без них на это уходит полмесяца. Эффект от обычной духовной пищи в столовой всё слабее. Вот если бы достать нормальные духовные блюда со второго этажа да ещё и пилюль… Попробовав пилюли, Дин Чжэнь уже с трудом мирился с медленным развитием. Но просить в долг у Сюэ Хуна ему было неловко, а с другими он был не так близок. Ло Цзе и Юй Цзян, жившие с ними в одном дворе, тоже не выглядели так, будто у них есть лишние духовные камни.