Ранним утром, между часами Инь и Мао, то есть чуть позже четырех часов утра, в храме Чжуанъянь зазвонил колокол. Монахи, как постоянно живущие в храме, так и временные постояльцы, под его мерный звон начали подниматься, умываться и готовиться к утренней службе.
Причина столь раннего подъема крылась в проводимой сейчас Дхармической ассамблее в честь дня рождения Будды. Днем у монахов было много дел, связанных с церемониями, поэтому утреннюю службу и трапезу (готан) пришлось сдвинуть на более раннее время.
В то время как большинство монахов спешило в главный зал храма Чжуанъянь, один тучный монах с мрачным выражением лица шел против потока. От главного зала он направлялся к южной части монастыря, к так называемому «Двору Четырех Истин Бодхисаттвы».
«Двор Четырех Истин Бодхисаттвы» — такое название носила одна из уединенных обителей (цзиншэ) в боковом дворе на южной стороне.
Храмы называли свои дворы подобным образом потому, что с эпохи Южных и Северных династий до династий Суй и Тан структура крупных буддийских монастырей описывалась шестью иероглифами: «Подобно Небесным вратам, подражая роще Джетавана».
«Подобно Небесным вратам» означало, что архитектурный стиль храма должен быть величественным и великолепным, словно небесный дворец. А «подражая роще Джетавана» говорило о том, что планировка крупных монастырей копировала структуру рощи Джетавана.
Той самой рощи Джетавана, или парка Анатхапиндады, о которой говорится в «Алмазной сутре» и которая находилась в стране Шравасти.
Иными словами, большие буддийские храмы эпохи Суй и Тан были по сути копиями обители, где когда-то жил сам Шакьямуни.
Будущий великий монах и патриарх школы Виная, Даосюань, которому сейчас исполнилось всего двадцать шесть лет, через несколько десятилетий даже напишет специальные трактаты о том, как строить буддийские храмы. Например, «Иллюстрированный канон храма Джетавана в Шравасти Центральной Индии» или «Иллюстрированный канон основания алтаря обетов в Гуаньчжуне». В них он черным по белому распишет для других монахов структуру рощи Джетавана и объяснит...
Как именно нужно строить храм!
Например: войдя в тройные ворота, проходишь двор и попадаешь к средним воротам; за ними — Передний зал Будды; затем — главный зал основного двора, то есть Зал Дхармы; а между Передним и Главным залами должна стоять семиэтажная пагода и так далее...
Всё было расписано четко и упорядоченно: какое здание и где должно находиться.
На этом фоне даосизм выглядел довольно бледно.
В то время как у монахов организация становилась всё более строгой, а некоторые правила и запреты уже превращались в устоявшиеся традиции, даосы всё еще спорили до хрипоты о том, кто же является главным божеством даосизма.
Фраза «Монахи занимают большинство знаменитых гор Поднебесной» возникла отнюдь не на пустом месте.
Говорили, что в том самом «Дворе Четырех Истин Бодхисаттвы» в роще Джетавана висел золотой колокол, подаренный Царем драконов Васуки. Колокол был трехслойным, его ушко было выполнено в форме девяти драконов. Ровно каждый час из пастей драконов вырывались облака пара, и колокол звонил сам собой, без удара. Его звук был подобен небесной цитре и разносился на двадцать ли.
Конечно, в этом дворе храма Чжуанъянь никакого золотого колокола не было. Южные обители храма, такие как «Двор Мирян», «Двор Двенадцати Звеньев Пратьекабудд» и «Двор Четырех Истин Бодхисаттвы», предназначались для проживания высшего духовенства.
Среди этих высоких монахов были те, кто служил «лицом» храма, принимал пожертвования и общался с мирянами — как, например, дхарма-мастер Фачжэн. Были и те, кто глубоко изучал буддийскую теорию и мог читать проповеди — как ведущий нынешней ассамблеи, монах Чжихуэй...
Но ни Фачжэн, ни Чжихуэй не были истинной силой храма Чжуанъянь. Истинная сила заключалась в третьем типе монахов, живущих здесь...
Это были истинно практикующие монахи, обладающие достаточной мудростью и необычайными данными, способные постичь суть Дхармы и выйти за пределы мирского, достигнув святости.
Когда Фачжэн подошел к дверям «Двора Четырех Истин Бодхисаттвы», створки ворот, не дожидаясь стука, со скрипом отворились сами собой, хотя ветра не было.
Внутри двора под деревом сидел лысый монах в серой рясе. Глаза его были плотно закрыты.
— Младший брат Ифань, — увидев, что ворота открылись, Фачжэн сложил ладони вместе и поклонился монаху во дворе. — Я пришел специально, чтобы найти тебя, младший брат...
Сидящий монах даже не открыл глаз и спокойно произнес:
— Намерения старшего брата Фачжэна мне уже известны...
Услышав это, Фачжэн невольно испытал зависть.
Слова монаха о том, что он знает намерения гостя, не были пустым хвастовством. Фачжэн знал: он действительно знает. Ведь монах Ифань практиковал тайную технику школы Хуаянь — «Три тысячи миров в одной мысли».
Тот, кто достигнет успеха в этой технике, сможет мгновенно отсечь три заблуждения и обрести три мудрости.
И хотя Ифань еще не достиг полного совершенства, но даже с малым успехом в «Трех тысячах миров» он уже обрел плод Сотапанны (вступившего в поток), что эквивалентно стадии Заложения Основы (Чжуцзи) у даосов. Он овладел сверхспособностью чтение мыслей (Парачитта-джняна) и мог доподлинно знать, что творится в сердцах других людей.
Обновлено: 22.01.2026