Глава 16 — Глава 16

Глава 16: Первый удар, потрясший династию Восточная Хань Как только Лу Чжи закончил говорить, все присутствующие начали перешептываться. Лу Чжи добровольно признал свое поражение. По поводу того, что такое Три Гробницы, Пять Классических произведений, Восемь Веревок и Девять Холмов, по-прежнему не было никаких определившихся ответов, и никто не считал, что слова Юань Шу верны. Но в споре достаточно, чтобы одна сторона признала поражение. Проигрыш есть проигрыш, он не связан с правильностью или неправильностью. Было подтверждено, что Лу Чжи, сильнейший ученик рода Ма после Чжэн Сюаня, проиграл Юань Шу в дебатах. Юань Шу, наблюдая, как Лу Чжи признает поражение, слегка приподнял уголки губ, словно что-то заметив. Затем он ответил на приветствие Лу Чжи. — Господин Лу обладает достоинствами джентльмена, но дерево не сравнится с ним. Лу Чжи поднял голову, удивленно посмотрел на Юань Шу, а затем улыбнулся. Действительно, его поступки совершенно отличались от того Юань Шу, который был в его прежних представлениях. Все, что было раньше, оказалось ошибкой. Юань Шу, стоящий перед ним, и был настоящим Юань Шу. Лу Чжи продолжал вздыхать. Затем он вложил всю свою энергию, готовясь продолжить честное, открытое и справедливое противостояние с Юань Шу. Проигрыш в одном раунде дебатов не означал полного поражения в споре. У него не было намерения сдаваться в этих дебатах. Действительно, в третьем раунде дебатов Лу Чжи спросил Юань Шу, не желает ли тот обсудить более интересные темы. Юань Шу ответил согласием, и тогда Лу Чжи начал говорить много. Обсуждение того, полагается ли при женитьбе императора церемония личного приветствия сына. Когда был задан этот вопрос, Юань Шу понял, что Лу Чжи настроен серьезно. Это были не просто дебаты, ограниченные «Цзо Чжуань», а серьезное столкновение школ мысли. «Цзо Чжуань» и Школа Древних Текстов конфуцианства придерживались ясной позиции по этому вопросу: [Император высший и непобедимый, поэтому нет церемонии личного приветствия]. Лу Чжи первым высказал свою точку зрения на позицию Цзо Чжуань, считая, что император — верховный правитель мира, и не существует церемонии личного приветствия императора на свадьбе. Возражающий аргумент, естественно, состоит в том, что у императора есть церемония личного приветствия. Таково мнение школы новых текстов конфуцианства, представленное Гунъян Чжуань, и это объединенный взгляд всей школы новых текстов конфуцианства на вопрос системы ритуалов. «От императора до простолюдина – всех невест следует встречать лично». Между школой новых текстов конфуцианства и школой древних текстов конфуцианства всегда существовала критически важная связь в споре, и это вопрос «императорских ритуалов». Одной из величайших слабостей школы новых текстов конфуцианства было то, что она так и не пришла к выводу, который удовлетворил бы ханьскую королевскую семью по важнейшему вопросу конституции Восточной Ханьской империи, а именно «ритуалов». Школа новых текстов конфуцианства унаследовала конфуцианскую литературу, передаваемую устно старыми конфуцианскими учеными, пережившими династию Цинь. В литературе много пропусков и сомнений. «И Ли», которое они неохотно признали, было ритуалом для знати и ученых, но не для императора. В «Чжоу Ли» какие церемонии являются исключительными для императора? Существуют разные мнения. Из-за отсутствия подробных записей люди могут найти лишь намеки на императорские ритуалы в древних текстах, что вызвало множество споров. Школа новых текстов конфуцианства не имела другого выбора, кроме как выдвинуть идею «распространения ритуалов ученых на императора» для укрепления своих позиций. Это означало, что она хотела унифицировать ритуалы императора и ритуалы ученых, добавляя лишь некоторые разрозненные украшения, не выходя за рамки «И Ли». Это было выгодно для современной литературной школы. Но это не было на руку правящей семье Хань. Как сказал Лю Бан: «Я стал императором ради наслаждения, чтобы быть верховным правителем мира и обрести беспрецедентную честь. Не для того, чтобы быть таким, как ты. До того, как я стал императором, я следовал тем же этикету, что и вы. Теперь, когда я император, я по-прежнему следую тому же этикету, что и вы. Тогда, не зря ли я стал императором? Разве такое можно терпеть?» Правители династии Хань много раз обсуждали этот вопрос со своими министрами, но школа современной литературы так и не смогла предложить результат, который удовлетворил бы правящую семью Хань. Это стало одним из главных разногласий между правящей семьей Хань и школой нового текста конфуцианства, а также ключевым моментом для возрождения школы древнего текста конфуцианства. Они выпустили книгу под названием «Ритуалы Чжоугуань», под знаменем Чжоу-гуна, чтобы конкурировать с «Или». Их точка зрения заключалась в том, что император верховен и не может быть ограничен этикетом ученых. Император должен обладать всем самым почетным, что принадлежит ему. Среди прочего, они напрямую столкнулись со школой новой литературы по вопросу о том, должен ли император лично встречать невесту, когда женится. Император – непобедимый человек, он единственный в мире. Почему он должен лично встречать невесту, когда женится? Это не имеет смысла!» «Ритуалы Чжоугуань» стали, таким образом, символом верности, представленным древней школой конфуцианства правящей семье Восточной Хань, и поэтому были одобрены правителями Восточной Хань. Исходя из этой точки зрения, Лу Чжи спросил Юань Шу, согласен ли он. Если бы Юань Шу ответил согласием, дальнейшие дебаты были бы излишни, и вопрос был бы снят, как если бы его никогда не существовало. Если бы Юань Шу не согласился, неизбежно разгорелась бы ожесточенная битва. Более того, Лу Чжи имел значительное преимущество. Буду откровенен, если бы эта эпоха пришлась на время правления императоров Мин, Чжан и Хэ династии Хань, Юань Шу не посмел бы спорить с Лу Чжи по этому вопросу, поскольку тогда императорская власть Восточной Хань ещё набирала силу и была весьма крепка. Но разве сейчас такое время? Императоры сменяли друг друга, словно проходящие мимо, один за другим, как при стрижке лука-порея: один умирал, и его тут же заменяли. Императорское величество сильно ослабло, и императорское достоинство было утрачено. С большим трудом появился Лю Чжи, который сверг придворных родственников, ограничил власть евнухов и значительно усилил императорскую власть. Казалось, императору империи Восточной Хань скоро суждено снова возвыситься, но и Лю Чжи подошёл к концу своей жизни. Затем пришёл император Лин династии Хань, Лю Хун, который был гораздо слабее Лю Чжи. После Лю Хуна наступила эпоха полного краха центральной власти династии Хань. Коллапс не происходит в одночасье; это долгий и сложный процесс, результат игры многих сторон. В этот момент империя Восточной Хань находилась в процессе утраты императорского величия и упадка императорской священности. Императорская власть оставалась, но императора больше не было. Обсуждение императорского этикета в это время вызывало у людей чувство самодисциплины Конфуция и восстановления ритуалов, а также чувство дежавю у роялистов, что казалось Юань Шу весьма забавным. Поэтому, следуя веяниям времени, Юань Шу действительно не стал бы его опасаться. Более того, по вопросу "ритуала" Юань Шу редко ценил школу современной литературы. Хотя нынешняя школа современной литературы представляла собой кучку насекомых, старшие среди этих насекомых всё же обладали некоторой искрой. Они были весьма отважны: они вручили императору ритуалы учёных, что на самом деле являлось попыткой ограничить его власть. В сочетании с предложенной позже теорией «Небесного узника» это стало полным комплексом мер по ограничению императора и имперской власти. Похоже, у них не было намерения создавать особую императорскую церемонию для ханьского императора. Они по-прежнему настаивали на идее «совместного правления миром императора и литераторов» и не собирались преклонять колени и становиться рабами императора. К несчастью, их боксерские навыки оказались недостаточно хороши, и они не смогли вызвать у императора «эффект панды». Вместо этого их уложили на землю и сильно прижали, и они даже лишились жизни. Юань Шу почувствовал большое сожаление по этому поводу. Так получилось, что Восточно-Ханьская империя приходила в упадок, а мысли конфуцианских учёных находились в периоде великого смятения. Никто не знал, что делать дальше. Это было время, когда новые идеи должны были засиять. В таком случае, позвольте мне, Юаню, нанести первый удар, который потрясет Восточно-Ханьскую династию! Смотрите на этот удар! «Оба «Ли» семьи Дай придерживаются последовательной позиции в этом вопросе, а именно – император лично встречает невесту, и Гунъян Чжуань также говорит, что от императора до простолюдина каждый должен лично встречать невесту. Следовательно, Шу считает, что личное приветствие невесты императором должно быть включено в этот ритуал». Лу Чжи пришел в возбуждение. Он неоднократно качал головой. — Верховный правитель непобедим, и потому ему не пристало лично встречать свою дочь, — говорил Цзо Ши. — В прошлом Цзи Гун встретил свою царицу, но до прибытия её в столицу она уже была провозглашена царицей. Также, во времена правления императора Гао-цзу, когда наследник престола женился, Шу Сунь Тун разработал соответствующий церемониал, которому последовал и Цзо Ши. Таким образом, наследник престола не встречал его лично. Всё это примеры того, как император не встречает свою дочь лично. Юань Шу покачал головой и возразил: — Когда Тай Сы выходила замуж за Цзинь Вэня, её семья жила на берегу реки Вэй. Цзинь Вэнь лично прибыл к реке Вэй, чтобы взять Тай Сы в жёны. Именно так проводилась церемония личной встречи императором. Хотя император и является верховным и непобедимым, они с царицей всё же подобны обычным супружеским парам. Когда пара вступает в брак, церемониал остаётся прежним. Почему же так называемая верховность и непобедимость должны проявляться именно в таком случае? Лу Чжи глубоко вдохнул, немного подумал и произнёс: — Когда Цзинь Вэнь женился на Тай Сы, Цзинь Чжоу всё ещё был царём, восседавшим на юге. Цзинь Вэнь был Сибо, министром Инь, поэтому было вполне уместно, чтобы он сам встретил Тай Сы. Как можно утверждать, что это связано с церемониалом императора? Даже когда Цзинь У женился, он всё ещё был министром Инь, а не императором. Я не могу согласиться с тем, что сказал Юань Шу. Слова Лу Чжи были действительно разумны и правдивы. Он использовал их, чтобы опровергнуть точку зрения Юань Шу, и его аргументы были неоспоримы, поэтому многие поддержали Лу Чжи. Но Юань Шу ещё не закончил свои доводы. — Посмотри на кулак ещё раз! — Лу Цзы однажды спросил Конфуция, желая лично выехать навстречу своей супруге. Но как монарху, ему казалось неуважительным лично отправляться куда-либо. Так что же ему следовало делать? — Конфуций говорил, что брак между двумя фамилиями — это хорошее сочетание для всей семьи, и он нужен для передачи наследия предков будущим поколениям. Дети, рожденные от такого союза, могут стать наследниками храма предков и страны. Что может быть важнее этого? Конфуций был из Лу, а князем Лу был Ай-гун. Лу находилось ближе всего к Чжоу и лучше всех знало ритуалы Чжоу. То, что Конфуций сказал это Ай-гуну, достаточно доказывает, что ритуалы Чжоу поддерживают церемонию личного приветствия императора. Лу Чжи на мгновение задумался и почувствовал, что может возразить. — Разговор между Конфуцием и Ай-гуном касался дел государства Лу. Государство Лу унаследовало ритуалы Чжоу и могло приносить жертвы небу и земле. Они обсуждали дела принесения жертв небу и земле, а не ритуалы императора. Более того, Ай-гун был вассалом чжоуского императора и должен был быть им встречен лично. Это не означает, что император имел ритуал личного приветствия. Защита довольно хороша. Но когда я нанесу третий удар, сможешь ли ты справиться? Глубоко вдохнув, Юань Шу нанёс третий сильный удар Лу Чжи. — Согласно этикету, личного приветствия не удостаиваются только наложницы, но наложницы приходят в дом сами, что унижает их статус. Император же не встретил лично мать страны в столице для бракосочетания, словно брал наложницу. Разве должен император поступать так? Имея честь быть матерью страны, и учитывая важность страны и храма предков, она может выйти замуж за императора только как наложница. Нужно ли верховной власти императора отражаться на таком уровне? Если император так обойдётся с императрицей, и если императрица забеременеет и родит законного сына, куда он поставит законного сына? (Конец главы)