Увидев действия полиции во время недавнего задержания контрабандистов в Пусане, Белый Дракон пришел к выводу, что ни правительству, ни полиции нельзя доверять — и доверять им не стоит. Более того, он считал, что полицейских, причастных к преступлению, нельзя прощать.
Он понимал, что наказание одного или двух чиновников не изменит коррумпированное правительство или полицию, но всё равно считал, что это необходимо сделать.
И ладно бы что-то другое, но речь шла о наркотиках.
Страна маленькая, население немногочисленное и бедное. Если она еще и погрязнет в наркотиках, то у этой нации, по его мнению, не останется никакой надежды.
Хотя Белый Дракон изучал право, он ничуть не помышлял о том, чтобы стать чиновником, обожествляющим закон или слепо верящим в него. Он планировал лишь использовать закон для создания справедливого мира.
В капиталистической системе экономика развивается только тогда, когда создаются благоприятные условия для предпринимателей.
Логика такова: экономический рост делает страну богатой и сильной, что ведет к благополучной жизни граждан. В результате закон оказывается не равным для всех, а склоняется в сторону капиталистов и власть имущих, становясь к ним снисходительным и выгодным.
Но разве капиталисты делятся с народом? Отнюдь. Чтобы выжить в конкурентной борьбе между предприятиями, им приходится всё сильнее эксплуатировать рабочих.
Капиталистическая рыночная экономика неизбежно порождает бесконечную конкуренцию. В процессе этой борьбы некоторые предприятия разоряются, что приводит к росту безработицы. Весь ущерб от конкуренции между компаниями в конечном итоге ложится на плечи народа.
Политики разглагольствуют о демократии, разделении трех ветвей власти и выборах, но, проще говоря, всё это чушь. Чтобы исполнительная, законодательная и судебная власти функционировали должным образом, должен соблюдаться баланс сил, но при капиталистическом режиме это невозможно.
Законодательная власть еще может как-то уравновешивать правительство. Национальное собрание способно сдерживать исполнительную власть, когда у оппозиции больше сторонников. Но судебная власть — это совсем другое дело. Председатель Верховного суда должен нравиться прежде всего правителю, затем — политическим партиям в парламенте и, наконец, бизнесменам.
Чтобы угодить им всем, он должен быть тем, кто будет представлять интересы правящей элиты.
Сам капиталистический режим рождается в объятиях денег, власти и коррупции. Разве может быть избран главой судебной власти человек честный и неподкупный? Даже если его изберут, его быстро вышвырнут. Вот почему с момента основания государства судебная власть из поколения в поколение вынуждена играть роль служанки режима.
Поскольку структура капитализма такова, у государства нет механизмов защиты народа с помощью закона. Хотя некоторые сознательные юристы выступают на стороне граждан как адвокаты по правам человека, их ничтожно мало.
Поэтому Белый Дракон считал, что этика и мораль важнее закона. Он верил, что Мир, управляемый истиной, начнется тогда, когда этика и мораль, основанные на идеологии Хонъик Инган, пустят корни в сердцах каждого.
Белый Дракон полагал, что в капиталистическом обществе закон — это лишь инструмент господствующего класса для сохранения своих привилегий. Если правящая верхушка не будет честной, закон превратится в холодное оружие, которым будут размахивать перед народом.
Поэтому Белый Дракон решил использовать этот самый закон с прямо противоположной целью.
Неизвестно, позволили бы ему сдать государственные экзамены, узнай правящая элита о его мыслях, но сейчас перед Белым Драконом стоял второй этап экзамена на право заниматься юридической деятельностью.
Прошла неделя после похищения Мигён и Инцидента в Инчхоне.
По поводу Инцидента в Инчхоне полиция заявила, что приметы преступников неизвестны, а улик нет. Похоже, дело собирались закрыть как нераскрытое. Впрочем, Белый Дракон и Боннён не были людьми из того мира, да и в тот момент они были в масках, так что в отсутствие камер наблюдения, как в двадцать первом веке, узнать их было невозможно.
Говорили, что в ходе расследования некоторые детективы высказывали сомнения. Склад принадлежал известному в Инчхоне главарю банды, и было неясно, какие именно товары сгорели и взлетели на воздух при взрыве. Утверждалось, что это были лекарственные травы, но на деле никаких следов трав найдено не было.
Еще один момент — личности погибших: все они были китайцами, но по указанию свыше этот факт замяли.
Со стороны Группировки Тондэмун тоже не было заметно никаких особых перемен.
Однако коечего Белый Дракон не знал. Старейшина Ли Сокджу говорил, что верит Белому Дракону, но дело касалось его внучки. Он не мог просто так это оставить. Сопровождаемый главой рода Ли из Чонджу, старейшина Ли Сокджу встретился с Ли Гибоном.
— Депутат Ли Гибон. Как вы могли так поступить со мной?
В тихой комнате элитного ресторана Ли Сокджу сурово отчитал Ли Гибона. Это было покушение на похищение его бесценной внучки. Узнав подоплеку дела, Ли Гибон не смог и слова вымолвить в оправдание. К тому же встреча проходила в присутствии главы великого рода Ли из Чонджу.
— Уважаемый старейшина! Я виноват. Я приструню своих людей, чтобы подобное никогда не повторилось.
В душе Ли Гибон скрежетал зубами.
В марте следующего года выборы. На предстоящих президентских выборах он во что бы то ни стало должен быть избран вице-президентом. И без того правительство сейчас теряло доверие народа и пребывало в постоянном беспокойстве. Совсем недавно этот негодяй Ли Джонджэ устроил проблемы в округе, а теперь еще и Им Хвансу, его подчиненный, натворил дел.
С какой-то стороны Ли Джонджэ можно было понять — он мог чувствовать себя преданным, как собака, которую выбросили после охоты.
Изначально избирательный округ Ли Гибона должен был занять Ли Джонджэ. Но Ли Гибон отобрал это место. После этого случая между ними пролегла глубокая пропасть. Ли Гибон решил избавиться от Ли Джонджэ, и тот, почувствовав это, передал Группировку Тондэмун своему помощнику Им Хвансу и отошел от дел. И вот теперь подчиненный Им Хвансу создал проблемы.
«Ничего не поделаешь с этими бандитами. Вот закончатся выборы в следующем году — и я всех их упеку за решетку!»
Ли Гибон решил, что после выборов не будет иметь ничего общего с бандитами. Глядя на это, становилось ясно: что те, кто ослеплен властью, что те, кто прислуживает им в качестве политических бандитов — все они одного поля ягоды. Как бы то ни было, в тот день Ли Гибон униженно извинялся перед Ли Сокджу, и старейшина покинул встречу только после того, как получил твердые гарантии.
Как стало известно позже, на Квак Ёнджу и Им Хвансу посыпались такие шишки, что у Им Хвансу просто не осталось времени думать о похищении или делах Белого Дракона.
Огнестрельная рана, полученная Белым Драконом в схватке с Тайным обществом Хэйшэхуэй, полностью затянулась после того, как Боннён еще дважды нанесла Целебный бальзам для ран.
— Боннён! Эффект от этого бальзама просто поразительный. Что если наладить его массовое производство?
— Белый Дракон-оппа! Ты хоть знаешь, из каких трав он готовится? Всё это божественные травы, которые не найти в продаже. Если перевести в деньги то количество мази, что я потратила на твою рану, получится несколько миллионов хванов. А ты предлагаешь сделать её массовой.
— Вот как? Я и не знал, что этот бальзам такой дорогой.
После слов Боннён Белый Дракон смутился.
— Нет-нет. Твое предложение стоит обдумать. Ведь современная фармацевтическая химия находится на ничтожно низком уровне. То же самое касается и восточной медицины. Хотя «Донъи богам» Хо Джуна внес огромный вклад в лечение болезней народа, этого всё еще недостаточно. На самом деле, не обязательно использовать только божественные травы. Если смешать обычные лекарственные растения с несколькими редкими видами, можно создать очень эффективные лекарства. Их можно будет производить в больших масштабах. Давай подумаем об этом позже.
— Давай. Кстати, Боннён, кажется, ты отлично разбираешься в травах?
— Ну, не то чтобы отлично. Просто когда я училась боевым искусствам у учителя, я также изучала основы медицины и способы применения трав. В нашей школе есть книга о травах под названием «Канон ста трав», и в ней много секретных рецептов, которых нет даже в «Донъи богам». Так что я и раньше подумывала о создании восточной фармацевтической компании.
— Правда? Но мы же занятые люди, это будет трудно. А! Придумал!
— Что именно?
Боннён навострила уши.
— В будущем мы родим много детей, отправим их учиться на врачей восточной медицины и фармацевтов. А еще пусть изучают физику, которой я хотел заниматься. Ну как? Блестящая идея, правда? Ой!
Боннён, округлив глаза, безжалостно ущипнула Белого Дракона за бок.
— Хм! Очень «блестящая». Хватит болтать глупости, пойдем на встречу.
— Ай-ай, больно! Ладно, только, пожалуйста, не щипайся.
Это была третья встреча в ресторане на Седжон-ро.
Помимо друзей Белого Дракона, присутствовало еще пять человек. Студентки Ю Гёнсиль и Им Инхе, а также студентка Чу Ёнсон и студент Им Джихо.
Пришла и Сукчжон. Похоже, Боннён, которая последовала за Ёнсоком в день похищения Мигён и ночевала тогда вместе с Сукчжон, успела с ней сдружиться. Боннён настояла, чтобы Ёнсок обязательно пригласил Сукчжон в читательский клуб, и вот сегодня она была здесь.
Ю Гёнсиль училась на третьем курсе факультета менеджмента женского университета Эхва и, как выяснилось, была двоюродной сестрой Чжунхёка и его ровесницей. Им Инхе была второкурсницей факультета менеджмента женского университета С., а её отец был управляющим Банком Хонъик. Чу Ёнсон училась на втором курсе исторического факультета университета Ёнсе, а Им Джихо был второкурсником-историком из университета Корё — его привел Ан Гёнсу. Всего собралось четырнадцать человек. Решили начать с дискуссии.
Слово взял Минсок.
— «Хандан гоги» оказался продолжением истории, начатой в «Будоджи». Хотя периоды, начиная с эпохи Корейской федерации, и пересекаются. Но в датах есть моменты, которые сбивают с толку.
Чжунхёк согласно кивнул на слова Минсока.
— Именно это нам и предстоит выяснить и систематизировать. Были еще какие-то впечатления?
На вопрос Чжун Су ответил Чжунхёк:
— По моим ощущениям, «Будоджи» описывает сотворение мира, происхождение человечества и пути миграции народа Пэдаль. Особенно важными там считаются «Бедствие Пяти Вкусов»*) и «Перемены Пяти Стихий», причем основной упор сделан на философию Возвращения к истокам.
Бедствие Пяти Вкусов удивительно похоже на то, как Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада в Ветхом Завете после того, как вкусили запретный плод. С этой точки зрения кажется, что описание изгнания из Замка Магосон со временем и под влиянием определенных обстоятельств превратилось на Западе в тексты Ветхого Завета. Если смотреть так, то «Будоджи» — это не просто летопись народа Пэдаль, а мировая история сотворения человечества.
<Именно из-за этого содержания в будущем статуи императора Тангуна, установленные в начальных школах Кореи, подвергнутся осквернению со стороны христиан — им будут отрубать головы.>
Как бы то ни было, я думаю, что именно благодаря этим слезным усилиям по Возвращению к истокам удалось основать такие великие государства, как Чхондже Хангук, Синси Пэдаль и Тангун Чосон. В книге описаны неимоверные усилия потомков рода Хвангун на пути к Возвращению к истокам.
— Эти усилия стали движущей силой для создания Пэдальгук и Тангун Чосон. Печально, что сегодня этот период не признается из-за принципов реализма и опоры на материальные доказательства, ведь он относится к дописьменной, доисторической эпохе. Но очевидно, что это было время расцвета высочайшей духовной цивилизации в истории человечества, построившей Мир, управляемый истиной, через идеологию Хонъик Инган.
Это сказала Чу Ёнсон, впервые присутствовавшая на встрече. Она пока не раскрывала этого, но была одной из тех, кто практиковал традиционные боевые искусства народа Пэдаль.
— Если «Будоджи» делает упор на философию Возвращения к истокам, то «Хандан гоги» конкретно описывает годы правления государств и родословные Хванина и Хвануна. В любом случае, в местах пересечения двух книг много совпадений, что делает картину еще яснее. Разве не Чхонбугён, Самиль синго и Чамджонгёкён являются теми священными писаниями, в которых изложена конкретная суть Возвращения к истокам?
*Бедствие Пяти Вкусов (Оми-ый хва): Говорится, что потомки родов Хвангун, Чхонгун, Пэксо и Чисо, ставшие предками человечества в Замке Магосон, жили, питаясь лишь земным молоком (чию). Они были настолько чисты духом, что жили вечно, подобно богам. Им не нужны были слова — они понимали мысли друг друга, их тела были легкими, и они не знали зла. Но население росло, и чтобы добыть земное молоко, приходилось стоять в очередях, настали трудные времена. Потомок рода Пэксо по имени Чисо был так голоден, что сорвал и съел виноград. У него было пять вкусов (оми), и после первого употребления растительной пищи у людей выросли зубы, лица стали походить на звериные, а жизнь сократилась. С этого момента начался хаос, и в итоге им пришлось покинуть Замок Магосон. Позже потомок Чисо по имени Тоё (император Яо) во времена Тангуна устроил Смуту Пяти Стихий. Под Тоё подразумевается император Яо из числа легендарных правителей Яо и Шуня, предков китайского народа. Здесь Яо представляет племена Хуася, то есть современных китайцев, а Шунь — народ Пэдаль, потомков рода Хвангун. Китайцы, которые сегодня продвигают Северо-восточный проект и проявляют вопиющее бесстыдство, — это народ, дважды совершивший первородный грех человечества.
Обновлено: 09.04.2026