Глава 37 — Глава 37

В тумане Чжоу Цин почувствовал своё боевое искусство в темноте. Как будто всё его тело, каждая жилка, каждая капелька крови выстраивали очень чёткую картину прямо в его голове. Что же это было за зрелище? В голове появился трёхмерный образ — как бы человек, сидящий со скрещенными ногами. Но органы у него были заменены на всякие природные штуки, людей и инструменты. В самом низу, как будто вместо ног, раскинулось огромное море и река. Прямо над ними — берег, земля, и двое детей, мальчик и девочка, едут на трёхколёсной тележке. Дальше было что-то вроде большого котла на ножках, в котором пылал огонь. А над ним висел мутный шар, собранный из четырёх переплетённых знаков «инь-ян», и он всё время вращался. Слева от этого шара стоял крестьянин и погонял кнутом зелёного быка, чтобы пахать поле. Ещё выше была земля, покрытая густыми деревьями. Женщина сидела и пряла на прялке, а ткань, которую она делала, обвивала дорогу слева, поднималась вверх и переплеталась с облаками. Над этой «ткачихой» крутился какой-то шар из энергии, а над ним сидел мальчик и как будто вырезал звёзды прямо в пустоте. Ещё выше возвышалась двенадцатиэтажная пагода. А справа от энергетического шара был поток воздуха, который шёл от самого низа пагоды и резко поднимался наверх. И на самой макушке этого образа, казалось, был свой собственный мир. Слева, тускло светящиеся, были два сломанных луча радуги, как будто с трудом соединённые. Внизу, голубоглазый монах стоял с поднятой головой, словно поддерживая весь этот мир над собой. А ещё выше, среди гор и облаков, сидел, скрестив ноги, старый даос, а справа от него... Если посмотреть совсем направо, там тянулась дорога, разделённая на двадцать шесть отрезков. [Железный бык пашет землю и сажает золотые монеты, а дети вырезают камни и пронзают их.] [Мир спрятан в зернышке риса, а горы и реки кипят в половинке горшка.] [Белобородый старец брови к земле опустил, а синеглазый монах руки к небу воздел.] [Если спросишь, как постичь эту глубокую тайну, то нет иной тайны, кроме этой глубокой тайны.] В бескрайнем хаосе раздался величественный звук, словно впечатавшийся в сознание Чжоу Цина. Его боевой дух – кровеносная система – появился в этот момент и слился с белым шаром ци посередине. Кровеносные сосуды соединили воедино эту несравненную картину внутреннего мира человеческого тела, а кровь вдохнула невиданную жизненную силу во весь мир. — Кажется, я видел это в прошлой жизни. Это похоже на Схему Внутренних Каналов? Когда странное видение рассеялось, Чжоу Цин обдумывал метод, возникший в его сознании. Сравнивая его с меридианами и акупунктурными точками человеческого тела, он обнаружил, что этот метод охватывает весь Сюаньтянь Гун и даже включает множество меридианов и точек, не задействованных при циркуляции духовной силы в Сюаньтянь Гун. Хотя, в общих чертах, этот метод также требует прохождения через три уровня и девять отверстий. Первые три уровня – это верхний, средний и нижний Даньтяни. На Схеме Внутренних Каналов они представлены: праотеческим отверстием между глаз (белобородого старца), шаром ци под камнем-детёнышем и сферой, образованной четырьмя диаграммами Тай-цзи. Последние три врата – это копчиковые врата, поясничные врата и затылочные врата. На Схеме Внутренних Каналов это три врата, символизирующие путь человеческого позвоночника. Они расположены: между поясничными позвонками на уровне нижнего Даньтяня, между двумя лопатками и между затылочными костями на затылке, на уровне верхнего Даньтяня. Три средних врата также называют тремя средними отверстиями: отверстием Инь, отверстием Ян и отверстием центрального дворца. Иньцяо, которую ещё называют "дном морским", находится между двумя точками Инь в паху. Она – ключ к тому, чтобы тело и сила в "пустоте" стали единым целым. Янцяо, известная как "духовная площадка", расположена на макушке головы, между точкой "Байхуэй" и "Луомэнь". Она – ключ к тому, чтобы дух и мощь в "духовности" слились воедино. Точка Чжунгун, или "Дворец Нивань", расположена между "Верхним даньтянем" и "Юйчжэньгуанем". Если провести вертикальную линию от Янцяо и разделить её на три части, то Чжунгун будет находиться на верхней трети этой линии. Эта точка – ключ к единству "намерения" и "сознания" в "пустоте". Эти девять точек распределены по всему телу: спереди, сзади, сверху, снизу и посередине. Вместе они образуют рисунок Девяти Дворцов и Восьми Триграмм, в которых заключены принципы Тайцзи, Инь и Ян. В этот миг Чжоу Цин установил связь со своим боевым духом. Все меридианы в его теле соединились. Ци потекла по всему телу, а сила его души проникла через три заставы и девять отверстий, вызывая в его конечностях и костях звуки, похожие на треск петард. Увидев это, Тан Сан онемел от изумления и вздохнул: – Я практикую Сюаньтянь Гун, но в этом мире, чтобы перейти на следующий уровень, нужны кольца души. Из-за этого мне не хватает внутренней силы, или силы души, и трудно пройти через другие меридианы. Пока что я могу практиковать только два меридиана – Жэнь и Ду. А вот Чжоу Цин, всего лишь раз соединившись со своим боевым духом, смог собрать все меридианы и даже пробить все точки в теле. Это невероятно! Меридианы в человеческом теле от природы открыты. "Соединение" означает, что внутренняя сила и сила души, накопленные в процессе тренировок, могут свободно течь по этим меридианам. Так улучшается циркуляция не только по меридианам Жэнь и Ду, но и по остальным, завершая большой круг циркуляции. Без сомнения, сила духа, накопленная при выполнении большого круга циркуляции, значительно превосходит силу малого круга, и польза для тела от этого несравненно больше. В прошлой жизни Тан Сан слышал о мастерах, рожденных с полным открытием всех меридианов, но никак не ожидал, что в этом мире такие люди действительно существуют. Чжоу Цин был ярким тому примером. Более того, это стало возможным благодаря эффекту его боевого духа! [Конечно! Если у человека в этом мире хороший боевой дух, то даже с невероятно мощной техникой он может не осознавать ее ключевых аспектов. На начальном этапе практики, из-за недостатка силы мысли и нечеткости восприятия, он может не получить полный эффект от техники. Более того, он может даже направить силу духа не в те меридианы. Но ясно одно: пока у мастеров духа в этом мире есть хороший боевой дух, их практика силы духа не будет сильно отставать от моей. А некоторые обладатели мощных боевых духов, возможно, даже практикуются гораздо быстрее меня!] В этот момент Тан Сан окончательно убедился, что единственное преимущество «Таинственной Небесной Техники» в этом мире заключается в ее базовой теории. Почему же мастера духа в этом мире не сформировали подобной теории? Тан Сан полагал, что, вероятно, это связано с чрезмерным удобством боевого духа. Он решал большинство задач, которые при обычной практике требовали детального осмысления. Даже различные способы самозащиты не требовали целенаправленной отработки. Достаточно было получить кольцо духа – и обрести соответствующие навыки. В таком случае, много ли людей захотят создавать свои собственные техники духа? - Ну как? Какие навыки даровал тебе твой боевой дух? Он ведь позволил тебе напрямую открыть все меридианы в теле! – увидев, что Чжоу Цин открыл глаза, нетерпеливо спросил Тан Сан. - Весьма могущественная техника, - не скупился на похвалу Чжоу Цин. Он достал бумагу и перо, принявшись что-то на ней чертить. Через некоторое время перед Тан Санем предстало изображение внутреннего мира человеческого тела. Однако персонажи в традиционном китайском стиле, такие как Белобровый Лао-цзы, буддийский монах, Поддерживающий Небо, Пастух и Ткачиха, были заменены Чжоу Цином на схематичные фигурки, чтобы не выдать секрет, что он перемещен во времени. [Прим. переводчика: Белобровый Лао-цзы, буддийский монах, Поддерживающий Небо, Пастух и Ткачиха - персонажи с китайской мифологии и даосской культуры, часто изображаемые на традиционных китайских картинах, иллюстрирующих внутренние алхимические практики] Он только не знал, знаком ли Тан Саню этот "Баого" с рисунком. Тан Сан действительно не был знаком. Но Сюаньтянь Гун, который он практиковал, был даосской техникой, также затрагивающей три главных даньтяня. Естественно, было очевидно, что это путь развития, схожий с даосизмом. Он мог найти схожие соответствия в различных разделах даосских терминов. Только взглянув на этот "Баого" с рисунком, он понял, что это определенно техника более сложная, чем Сюаньтянь Гун. Жаль только, что... Он сам не сможет ее освоить. Тан Сан даже подозревал, что без помощи соответствующего боевого духа, такую сложную технику культивации, затрагивающую тончайшие кровеносные сосуды человеческого тела, обычный человек просто не сможет практиковать! Иными словами, у него не было боевого духа системы кровообращения Чжоу Цина, поэтому он вообще не мог ее практиковать... Главная причина заключалась в том, что у него просто не было на это сил сейчас. В будущем, когда его уровень культивации повысится до уровня Титулованного Доуло, он полагал, что у него появится достаточно энергии. Но к тому времени он определенно достигнет более высокого уровня в Сюаньтянь Гуне, и для него будет невозможно заниматься другими техниками. Следовательно, для него эту технику невозможно практиковать на ранней стадии, а тем более на более поздней. Основная причина заключалась в том, что в ней просто не было больше необходимости. [Прим. переводчика: Баого - даосская практика культивации бессмертия] Наконец, Тан Сан закрыл глаза и вздохнул: – Боевой дух... Это и правда что-то волшебное! [Конец главы]