Глава 22 — Глава 22

Глава 22: Великий Пост Покинув даосский дворец Чжэньцзин, Гао Цзянь вновь вернулся в мир смертных. Идя по дороге, Гао Цзянь по-настоящему почувствовал, что странствует по этому миру в одиночестве. Однако после более чем месяца странствий, а также благодаря знаниям, которыми Бай Пин делился с ним по пути, он уже достаточно хорошо изучил этот мир и не чувствовал себя совершенно потерянным. Сейчас он планировал последовать указаниям Бай Пина и проверить лавку, которой, по словам того, «горца»-знакомца, владел. «Цзиньючжай… имя довольно звучное», — подумал Гао Цзянь, глядя на маршрут и название на карте. В его кармане лежало десять золотых монет, что, если перевести их в медные, составит целых сто тысяч. Немалая сумма. Говорили, что десять золотых монет достаточно, чтобы купить волшебную лошадь, способную преодолевать тысячу ли в день. Конечно, были и те, что стоили целое состояние, но о них Гао Цзянь пока мог только мечтать, ибо они были вне его досягаемости. Более того, что поразило Гао Цзяня больше всего, так это то, что этими деньгами можно было расплачиваться и среди совершенствующихся. Их можно было использовать для обмена на редкие сокровища, различные магические оружия, или даже чтобы пригласить мастеров для помощи, например, нанять мастеров боевых искусств или попросить способных даосов провести ритуал. Это первое, что удивило Гао Цзяня. Просто обычные золото и серебро. Даже обычные люди зарабатывают монеты из меди. И эти медные монеты… могут использоваться для обмена на припасы для совершенствующихся… Разве это разумно? Разве не должно быть огромной пропасти между ними? Разве деньги в мире смертных не имеют никакого значения? Однако Гао Цзянь наконец понял, когда ему позже объяснили. Среди совершенствующихся бартер, естественно, возможен и является общим способом торговли. Однако медные, серебряные и золотые монеты — это валюта, выпущенная Божественной Династией Циюнь, а не обычное золото и серебро. Подобно медным монетам в руке Гао Цзяня, надписи на них были необычны, и они также несли в себе «удачу». Эта удача на самом деле представляла собой могущественную силу и финансовую мощь Божественной Династии Циюнь. Поскольку национальное процветание Династии Циюнь служило гарантией, естественно, и выпускаемые ими деньги имели ценность. Сама валюта обладала защитой от подделок, причём как форма для чеканки, так и материал были засекречены. Божественная Династия Циюнь использовала себя в качестве гаранта, чтобы обеспечить этим монетам достаточную ценность для покупки всевозможных вещей в пределах её владений. Помимо этого, Династия обладала достаточной карательной мощью, и деньги как всеобщий эквивалент были особенно удобны. Поэтому даже обитатели гор со временем начали использовать деньги вместо натурального обмена. Вся экономическая система, казалось, развивалась вокруг экономических операций Божественной Династии Циюнь. В результате этого контакты между различными рынками и силами стали более удобными, а сама Династия процветала. Можно сказать, что это было взаимовыгодно. Более того, Гао Цзянь также слышал, что по этой причине возникло понятие «ценности валюты», и стоимость денег Династии не была фиксированной. Когда страна процветает, её валюта становится ценнее и на неё можно обменять больше вещей. Когда дела страны идут на спад, её валюта обесценивается и на неё можно обменять меньше вещей. Если же страна будет разрушена, всё это, естественно, превратится в металлолом. Ведь для практикующих золото и серебро, как и медь с железом, были всего лишь обычными материалами для ковки, лишь немного более редкими, но на самом деле не имеющими большой ценности. Ценность денег концентрировалась вокруг самой судьбы Династии Циюнь. Кроме того, Гао Цзянь узнал, что, помимо Династии, существуют и другие страны. За границей, в Западных регионах, на южных рубежах, в северных пустошах и даже у Восточно-Китайского моря существуют страны, чьи правители чеканят монеты, обладая собственными силами. Так возникла система обменных курсов. Говорят, некоторые практики из денежных домов специализируются на этом, извлекая прибыль для собственных нужд и ресурсов, необходимых для совершенствования. Всё, что могу сказать... это поразительно. Но это также правда. Достаточно взглянуть на Бай Пина, чтобы понять: после открытия точки Байхуэй ум становится острее, а скорость обучения значительно возрастает, поэтому, естественно, не так уж много глупцов. Бай Пин не глуп, он просто добр, чист душой и обладает покладистым нравом. Проанализировав и оценив ситуацию, Гао Цзянь шёл по дороге, размышляя о своих нынешних владениях. У него немного имущества, и всё необходимое он носит с собой, так что подсчёт не составлял труда. Ныне у Гао Цзяня было два способа выживания: первое – золотое тело веры и почитания, реликвия умершего городского божества, которую он добыл с ивы. Она имела множество применений для последователей Синто, но для Гао Цзяня служила лишь для улучшения физической формы и защиты от призраков. Кроме того, она не имела никакого значения. Второе – два набора техник меча: один – «самопожертвенный меч», второй – модифицированная им самим техника, не требующая больше самопожертвования, но он пока не придумал ей названия, поэтому временно назвал её «техникой меча, не требующей жертвы жизнью». Однако для неё не существовало соответствующего метода тренировки. Третье – его магическое оружие – «алчность денег». Для его использования необходимо потреблять «ци». Без культивации можно использовать ци от почитания или жизненную сущность человека. Энергия благовоний иссякает по мере использования, поэтому её, естественно, нельзя применять для активации магического оружия. Эту энергию можно восстановить с помощью еды, сна и отдыха, но если тратить её на магическое оружие, усталость наступит максимум после двух применений, и вы не сможете даже поднять меч. Чтобы решить все эти проблемы, нужен полный и систематический метод культивации. Что ж, для начала купим всё необходимое для путешествия, а потом отправимся в двухтысячемильный путь, чтобы явиться в столицу Цанчжоу. Гао Цзянь оформил поездку и ускорил шаг. Главное, что нужно купить в дорогу, — это ездовое животное. При нынешней силе ног он мог пробегать около двухсот миль в день, используя благовония и золотое тело. Однако это требовало форсированного марша, что было неустойчиво и очень утомительно. Гораздо лучше иметь ездовое животное. Пробегать двести миль в день — это не проблема. По сути, можно считать, что половину времени вы просто идёте, что гораздо легче. Цзиньючжай находился недалеко, примерно в ста милях от горного входа в Даосский дворец Чжэньцзин. Гао Цзянь бежал всю дорогу и добрался туда всего за один день. Когда он прибыл, уже садилось солнце, и ночь была готова опуститься. Однако, говорят, это место открыто всю ночь и в любое время готово принять гостей. Приближаясь к Цзиньючжай, Гао Цзянь осмотрелся. Местоположение отличное. Рядом здесь большая река, называемая «Байшаньская река». Водные существа в реке также представляют собой немалую силу. Цанчжоу богат водой. Причина, по которой его называют «Цан», заключается в обилии здесь водных систем. Здесь четыре большие реки, густая водная сеть, чрезвычайно развитый водный транспорт и хорошие условия для земледелия. Его можно рассматривать как богатое место. Недалеко отсюда находится уездный город Династии Циюнь, именуемый «Уездный город Цзянсинь», который считается второй столицей Цанчжоу. Это крупный уезд, населенный несколькими миллионами жителей. Он также расположен недалеко от столицы Цанчжоу, всего в тысяче миль, что для практики ничто. Цзиньючжай выбрал это место, расположившись между двумя центрами, явно намереваясь вести дела с обеих сторон. Гао Цзянь постепенно приблизился и увидел большой особняк, раскинувшийся посреди дикой местности. Подойдя ко входу, он заметил на нем парные строки. Первая строка: Там, где должно быть, этого нет. Вторая строка: Всегда имеется простая еда. Горизонтальная надпись: Все, что нужно!