Глава 17 — Глава 17

Глоссарий к главе 17: Хань Цяньху — Капитан Хань Юань Лан — Юань Лан Пэй Юань — Пэй Юань Чжао Цзюмин — Чжао Цзюмин Мэй Цинян — Мэй Цинян Южная провинция Чжили (Наньчжили) — Наньчжили Глава 17 Как такое стало известно? Притворное высокомерие Юань Лана было обращено в пустоту, и он выглядел несколько смущённым. Его впечатление о Пэй Юане всегда было посредственным. Сначала он считал этого парня полным ничтожеством, но после того как Капитан Хань разглядел его талант и указал на него, Юань Лан подумал, что всё это обман. А теперь и вовсе разочаровался. Капитан Хань, увидев это, усмехнулся и спросил Юань Лана: - Как продвигается твоя подготовка? Юань Лан угрюмо ответил: - Я проверил и обнаружил, что генерал по имени Чжао Цзюмин только что закончил задание. У него есть восемь хороших бойцов, которые могут последовать за мной на юг. Капитан Хань кивнул и сказал: - За Мэй Цинян, скорее всего, стоит ведьма. Эта особа очень зла. Тебе следует взять с собой нескольких монахов. Юань Лан в замешательстве спросил: - Брать этих монахов в дорогу — сплошная морока, почему бы не подождать, пока я вернусь в Наньчжили, и там уже всё устроить? Там полно полезных людей. Капитан Хань не ответил. Долгое время Юань Лан ждал, но Капитан Хань по-прежнему молчал, и уже собирался отказаться от своего плана. Затем Капитан Хань спокойно произнёс: - Нам всё равно придётся отправлять людей из столицы. В последние годы император поклоняется буддизму. Не только наложницы и евнухи в гареме, но и многие чиновники и аристократы следуют их примеру. - В чём заключается наша работа? - Мы тайно шпионим за храмами и даосскими монастырями, чтобы расследовать деятельность злых культов. Открыто же мы отвечаем за выдачу приказов храмам, контроль за делами монахов и сбор налогов. - Эти буддийские секты постепенно набирают силу и вступили в сговор со многими влиятельными людьми. Как же им могут нравиться мы, даосские священники, которые их притесняют? - Если мы не воспользуемся моментом сейчас, пока у нас ещё есть силы, то как только они привыкнут, мы уже не сможем их контролировать. Услышав это, Юань Лан сразу понял задумку Капитана Ханя и торжественно сказал. –Понятно… Тогда, если на юге будут проблемы, я попрошу северные храмы прислать людей. А если на севере – южные. Пэй Юань внимательно слушал, стоя рядом, и начал понемногу понимать, почему Чэн Чжиху был таким властным. Хоть буддизм в эпоху Мин и распространялся быстро, система управления им оставалась строгой. То, что император закрывал глаза на некоторые вещи, означало лишь молчаливое согласие общества, но никак не изменения в законах. Стоило только правителю решить ужесточить контроль, как всё это кажущееся процветание рассыпалось бы в прах. На самом деле, история показывает, что буддизм тогда как раз достигал своего пика. Всего через несколько лет должен был появиться новый даосский правитель, который превзошёл бы даже «Великого Дхармараджу династии Цин». Его полное имя звучало так: «Великий Верховный Далуо, Небесный Бессмертный, Пурпурный Предел, Бессмертный, Долголетний Святой, Мудрый, Ясновидящий, Духовный, Единый, Изначальный, Истинный, Отвечающий, Встречающий, Юй Сюй, Главный Учитель Пяти Громов, Великий Истинный Человек, Область Сюаньду, Долголетний Император!» И это ещё не всё. На самом деле этим правителем был Минский император, Чжу Хоуцун. Насколько же строгой была система управления буддистами в то время? Для начала, стоит упомянуть ограничения, касающиеся самих храмов. В предыдущей главе уже говорилось, что императорские указы чётко регулировали их деятельность. С юридической точки зрения, все возводимые храмы и монастырские владения считались незаконными постройками, и династия Мин могла в любой момент изъять их. Теперь расскажем о требованиях к управляющим храмами. Чжу Юаньчжан, император-основатель династии Мин, установил правила: «Когда место настоятеля в храме или монастыре освобождается, монахи и даосские чиновники должны предложить на эту должность человека с безупречной репутацией, хорошо знакомого с писаниями. Кандидатуру направляют в Управление по делам буддистов и даосов для проверки, а затем отчёт подают в Министерство ритуалов для окончательного одобрения». Что это значило на деле? Если кто-то хотел стать настоятелем, ему нужно было пройти целое испытание, своего рода экзамен, который устраивали государственные ведомства, курирующие буддизм и даосизм. В период правления императора Чэнхуа к этим требованиям добавились новые: «Если освобождается должность настоятеля в монастыре, имеющем государственную поддержку, монашеское управление обязано выдвинуть кандидата из числа монахов, официально зарегистрированных в этом монастыре. Монахи должны направить своё поручительство чиновникам для тщательной проверки и одобрения, после чего выдаётся соответствующее удостоверение. Запрещается давать ложные поручительства. Те, кто уже получил поручительство, но затем будут уличены в обмане, даже при наличии удостоверения, подвергнутся повторному расследованию». Иными словами, чтобы стать настоятелем, теперь, помимо успешной сдачи государственного экзамена, нужно было ещё и предоставить справку об отсутствии судимости. Назначение настоятелей перестало быть простой регистрацией и превратилось в полноценную экзаменационную систему. Если обнаруживалась какая-либо судимость, даже если человек уже занимал должность, его кандидатура рассматривалась заново. Поэтому такие персонажи, как Фанчжэн, Сюаньцы, Кунвэнь, часто появляющиеся в романах Цзинь Юна и активно участвующие в мирских распрях, никогда бы не смогли занять высокие посты официальным путём. Кроме того, существовали строгие правила и для обычных монахов. Во времена династии Мин монахов делили на три категории: последователи Дзен, лекторы и учителя. Каждая категория должна была строго придерживаться своих обязанностей. Дзен относился к монахам одноимённого течения. Лекторы — к монахам других буддийских школ. Эти две категории монахов имели право заниматься изучением буддизма только внутри храма. Учительство же отвечало за коммерческую деятельность, вознося молитвы за живых и совершая обряды для мертвых. Чтобы различать эти три типа монахов, существовали строгие правила относительно цвета их одеяний. Первые две категории глубоко разбирались в буддизме, овладев высоким искусством дебатов и проведения лекций. Последняя же категория была посредственно сведуща в буддийских учениях, зато значительно больше соприкасалась с мирскими делами. Однако они были очень богаты. Тем не менее, первые две категории оставались мейнстримом в буддийской иерархии. В результате монахи Дзен-школы и школы Дхармы были несколько обескуражены. Они не могли не погрузиться в глубокие размышления. «Что не так с династией Мин? Должно быть, проблема в системе, черт возьми!» Но никто из их вышестоящих не обращал на них внимания, поэтому им оставалось лишь тщетно размышлять. Согласно строгим правилам Чжу Юаньчжана, даже «религиозным» людям не разрешалось без надобности появляться в мирских местах. Он также требовал от монахов не бродить по рынкам и деревням под предлогом сбора милостыни. «Если таковые найдутся, их следует схватить и доставить властям для наказания за подрыв исконных обычаев». И раз уж ты стал монахом, будь добрым монахом. Если кто-то из монахов жаждет денег или тайно женится на женщине, каждый может «избить его и унизить, а затем потребовать денег. Если у него нет денег, то забить до смерти». На десятом году правления Юнлэ, Чжу Ди также подтвердил запреты Хунъу, заявив, что те, кто не соблюдает заповеди и порочит нравы, будут казнены без пощады! На седьмом году правления Сюаньдэ «был обнародован запрет Хунъу»: монахам не дозволялось просить милостыню, и «те, кто нарушит его, будут наказаны». В шестой год правления Чжэнтун император вновь издал указ, требующий «повсеместного введения запретов и наказания нарушителей в соответствии с законом». Причиной тому послужило то, что монахи и даосы «многие испытывают порочные помыслы, не следуют старинным обычаям, смешиваются с мирскими делами и наносят ущерб нравственности». Как же монаху избежать контактов с миром и при этом не нарушить императорский указ? Ответ кроется в личности даоса Чжэньцзи. Согласно придворным установлениям, почти все внешние связи храма должен был осуществлять даос Чжэньцзи. Даже официальные вопросы, такие как уплата храмом поземельного налога, переходили в его ведение. Если идеальный храм в глазах минского императора можно сравнить с тюрьмой, то даос Чжэньцзи – это тюремщик. Именно тот, кто, обнаружив монаха, нарушающего запреты, мог «избить и унизить его», «потребовать денег», «забить до смерти без пощады» и «убить без милосердия»! В современной социальной атмосфере нарушение монахами запретов стало обыденностью. Результатом того, что императоры династии Мин потакали буддизму, одновременно затягивая веревки, стало то, что, хотя буддизм процветал, пользуясь верой императора, поддержкой гарема и подражанием чиновников, стоило этим даосам сойти с ума, как они могли своими вышитыми весенними мечами прорубать путь от Главного Зала до Хранилища Сутр. Даже если весь этот процесс закончится реками крови, это все равно будет законно! Поэтому в романах, написанных людьми династии Мин, когда Бодхисаттва Гуаньинь отправлялась из Линшань искать того, кто добудет буддийские сутры, она должна была сначала зарегистрироваться у даоса у подножия горы. Дело не в том, что писатели династии Мин были слишком безумны, а в том, что в сознании людей династии Мин это было естественным явлением. Просто Хань Цяньху не был таким идиотом. Монахи в храме хотят заработать денег, и даос Чжэньцзи, который является надзирателем, тоже хочет заработать денег. Разве они не работают сообща? (Конец этой главы)