В-третьих, Шэнь Лянь отправился в павильон Тайвэй и нашёл общую информацию о мире совершенствования на первом этаже.
В этом мире было очень много сект совершенствования, но немногие секты имели бессмертных с долголетием.
Более того, небесных учений, которые охраняли эти бессмертные, становилось всё меньше. Эти секты были настоящим Сюаньмэнь.
К настоящему времени выстояли даосская школа и небесное учение, которые прошли через десять тысяч лет взлётов и падений. К ним относятся четыре основные даосские секты. Одна из них — Цинсюань.
Между буддизмом и даосизмом существовало различие в совершенствовании. Густые леса под небом, заполненные звёздами небеса и расстояние до врат были меньше, чем в даосских школах. Но у него также были свои особенности, всего насчитывалось восемь школ.
Первая из них — секта Саньлунь, также известная как секта Фасин. Вторая — секта Юцзя, также известная как секта Фасян, секта Цянь, секта Вэйши. Третья — секта Тяньтай. Четвёртая — секта Сяньшоу, также известная как секта Хуаянь. Пятая — секта Чань. Шестая — секта Цзиньту. Седьмая — секта Лю 1. Восьмая — секта Ми, также известная как секта Чжэньянь.
Проще говоря, эти восемь школ были известны как «Син, Сян, Тай, Сянь, Чань, Цзинь, Лю и Ми».
Буддизм был открытым и удобным входом и путём к подтверждению истины. Однако из-за различий в мудрости, уровне удачи и морали, а также корней принимающего, вкупе с различным происхождением, окружающей средой или интерпретацией буддизма и акцентом на совершенствовании, были сформированы эти школы.
Было много мастеров, вышедших из восьми основных школ, был даже высокопоставленный монах, который написал стихотворение, рассказывающее о преимуществах и недостатках восьми школ. Стихотворение звучит так:
Богатство — для секты Ми,
скудность — для секты Чань,
и кто угодно — для секты Цзинь,
терпение — для секты Вэйши,
мудрость и истина для Цзясянконга.
Хуаянь становится традицией,
дисциплина тренировки тела.
Твердо организованы принципы истины,
секты Тяньтай.
Конечной стадией для восьми школ буддизма было достижение статуса «архата», который был подобен даосским бессмертным.
Бессмертных с долголетием затем классифицировали на Дисянь, Жэньсянь, Шэньсянь и Гуйсянь. После Пован методы упражнений Цинсюань были предназначены для Дисянь.
Жэньсянь, Шэньсянь и Гуйсянь не были ортодоксальными и не были получены из девяти состояний совершенствования. Шэнь Лянь не смог найти никакой информации об этом на первом этаже павильона Тайвэй.
Это было связано с тем, что после совершенствования память человека не была слишком слабой, поэтому информацию с первого этажа павильона Тайвэй нельзя было одолжить. Даже самому обыкновенному ученику приходилось тратить один-два дня, чтобы запомнить большую часть содержания, касающегося мира совершенствования. Они также могли узнать об этом в непринужденной беседе со своими старшими товарищами и учителями.
Помимо буддизма, существовали также девять путей демонов, пять учений негодяев и были неизвестные личности.
Конечно, на первом этаже также были категории по навыкам Дао и навыкам меча, но Шэнь Лянь не слишком их изучал. В конце концов, их легко было запомнить, но чтобы по-настоящему понять их и применить, требовались большие усилия и энергия. Его главной задачей был сбор Иньского Нефрита из реки Духов.
Хотя глава школы не упомянул, что будут последствия, если он не выполнит задачу по сбору тридцати частей за месяц, Шэнь Лянь не хотел выяснять, какими будут последствия.
Река Дух Цин Сюань находилась за вершиной Чжифу, соседней с главным пиком Тайи. Никто не знал, где начиналась и куда в конечном итоге впадала эта река. Шэнь Лянь уже знал, что человек в белой одежде, которого он встретил в тот день, был посланником преисподней Цзюю для призыва душ. Если он покинет прибрежный район Реки Дух до захода солнца, то он больше не встретится с этим посланником.
Дзюю — чрезвычайно таинственный мир. Даже в той информации, которую изучил Шэнь Лянь, упоминание о нем было лишь кратким, и в нем даже не было упоминания о существовании реинкарнации.
Что касается силы речного духа Инь, на дне реки время от времени появлялись осколки кристаллического Инь-нефрита.
Инь-нефрит использовался для создания нефритовых талисманов, которые носили на теле. Он обладал успокаивающим эффектом. Использование таких нефритовых талисманов во время культивации внутреннего Ци увеличивало вероятность предотвращения отклонения Ци.
Стоит отметить, что для создания такого нефритового талисмана требовалась мана уровня Хуандан. Поэтому добыть этот нефритовый талисман было сложно.
В конце концов, культиваторы Хуандан не были работягами, которые могли позволить себе тратить так много энергии на изготовление талисманов для своих младших по званию.
Кроме того, собирать Инь-нефрит из Реки Дух было тяжким трудом. Шэнь Лянь сейчас действительно радовался.
В прошлый раз, когда он соприкоснулся с водой Реки Дух, его дух испытал невыносимую боль.
Инь-нефрит находился на дне реки, и даже его меч из черного дерева не смог бы поднять его.
Конечно, даже если бы он мог это сделать, он бы этого не сделал и даже не ломал бы голову в поисках других методов сбора, потому что он уже знал цель главы.
Шэнь Лянь снял с себя одежду и нырнул в Реку Дух. Вода проникла в его плоть и постоянно разъедала его дух.
Шэнь Лянь мог использовать свой мощный разум, чтобы избавиться от боли во плоти, но не было другого способа, который сработал бы против огромной боли в его духе. Он мог лишь терпеть ее.
Когда Шэнь Лянь нырнул в воду реки, несмотря на сильную боль, он с колоссальной решимостью использовал Владение Чувствами, чтобы направить этот дух во все части сосудов и меридианных точек подобно внутреннему Ци. Он потреблял сущность и Ци жизнеспособности плоти, чтобы восстановить дух, который размывался водой реки.
После одного цикла, хотя дух Шэнь Ляня и ослаб, но связь с его плотью становилась все теснее.
Самым трудным было то, что он должен был отвлечь часть своего внимания, чтобы искать Инь-нефрит, который находился на дне реки.
Потому что боль в его духе не исчезла бы из-за тесной связи между его духом и плотью.
В то же время, если бы его дух не потреблял сущность плоти и внутреннее Ци, он мог бы повредить их корень и не продержаться ни минуты в Реке Дух.
Когда он наконец наткнулся на кусок Инь-нефрита, Шэнь Лянь поплыл со всех сил и выбрался на берег, когда его силы были уже на пределе.
В Реке Дух могло утонуть даже перышко, поэтому, когда он находился в середине реки, он не плавал и не тонул, а был унесен речными водами.
Это избавило Шэнь Ляня от большинства проблем.
Конечно, он боялся, что никто в здравом уме не захочет тренироваться плавать в Реке Дух.
Даже несмотря на то, что щит Ган Ци окутывал все его тело, он не мог отгородиться от воды реки. Шэнь Лянь предположил, что даже культиваторы Хуандан с их сильным духом все равно почувствовали бы боль, войдя в реку.
Как только он выбрался на берег, в его теле едва ли оставалось внутреннее Ци. К счастью, в Цин Сюань даже в области с самым слабым Ци жизнеспособности его было больше по сравнению с обычным миром.
Шэнь Лянь использовал боевое искусство Сюаньцзи, и жизненная сила хлынула в его тело.
Его восемь сосудов были чистыми, и боевое искусство Сюаньцзи пробуждало многочисленные меридианы тела и соединяло их в сеть, которая позволяла с высокой эффективностью очищать жизненную силу.
Как только его сосуды были соединены, так называемый Цяодун был не обычной точкой отверстия, а "пробужденным входом", также известным как "вход жизни и смерти".
В даосских писаниях упоминается, что "понимание одного входа соединит тысячу входов, как только это будет достигнуто, будет похоже на Будду или небожителей", это и подразумевалось под "пробужденным входом".
Это была одна из трудных точек, которая занимала второе место после Хуандана и прорыва Пована в девяти состояниях культивирования.
Трудность была на один уровень выше соединения сосудов-управителей и концепции через состояние Тонгмай.
Было трудно открыть вход жизни и смерти, потому что он находился между существованием и небытием, для него не было фиксированного положения.
Некоторые люди могут открыть его на подошве стопы, другие могут на руках, и для этого не существует никаких правил.
Конечно, был один нелепый способ — открыть как можно больше входов в теле, так что может появиться шанс, что появится вход жизни и смерти. Это был опыт предшественников.
Боевое искусство Сюаньцзи включало сотни входов, что было бы полезно для открытия входа жизни и смерти.
Каждый раз, когда Шэнь Лянь входил в реку, ему требовалось три часа, чтобы восстановить свою энергию. Он даже должен был вернуться в нижний дом на вершине Цинлян до захода солнца.
У Лу Шоуи не было времени беспокоиться о Лянь Шэне, как только он получил надлежащие учения. Он даже не понимал, насколько сильную боль испытывает Шэнь Лянь каждый день.
Обновлено: 08.04.2026