Даосский санвэнь упоминал, что в нижнем доме было четверо. Следовательно, этот молодой даосский ученик, вероятнее всего, был одним из них.
"Путь Дао безграничен, как он может преуспеть? Брат Лу хочет лишь совершенствоваться, пока не достигнет уровня воспоминаний о родителях 1. Возможно, десяти лет будет недостаточно, но это и невозможно", — спокойно сказал Шэнь Лянь, смягчая обстановку для Лу.
"У младшего Шэня довольно глубокий путь Дао, было бы предвзято называть его "безграничным". Если вы стоите на ровной поверхности и смотрите на Восточное море, оно, конечно, будет казаться безграничным. Если вы подниметесь на высоту в тысячи метров, Восточное море будет всего лишь грязевым бассейном. Вы не можете представить, что значит преуспеть на пути Дао, превзойти и избежать множества нежелательных вещей", — усмехнулся молодой даосский ученик.
"Старший брат прав. Может быть, вы достигли состояния "грязевого бассейна", — с усмешкой сказал Лу.
Пара выразительных толстых бровей молодого даосского ученика слегка взметнулась кверху, как два острых меча, — давящая и опасная.
Он сложил руки перед грудью и выпустил сильный порыв ветра. Шэнь Лянь почувствовал, как в жизненной Ци произошли изменения. Это было похоже на бесформенный смерч, который возник из воздуха и направился к Лу.
Тогда Шэнь Лянь понял, что этот молодой даосский ученик был из тех, кто "немногого говорит, ибо путь Дао глубок".
Конечно, он ничего не сделал бы, отвечая на провокацию Лу.
Он хотел помочь Лу, но остановился. Ведь он вспомнил, что, хотя Лу и проделал такой большой путь, чтобы попасть сюда, его даже не поцарапали во время посвящения. Как же так вышло, что он оказался обычным ученым, хотя даже прошел Дорогу Вэньсинь?
Хотя Лу и раскрыл истинное состояние ума, он не затронул основных моментов.
Лу тут же отреагировал, а Шэнь Лянь стоял неподвижно.
Он встал с земли на кончиках пальцев, но не взлетел высоко. Поток ветра был как смерч, его вершина была острой, как невидимое сверло.
Вокруг Лу образовался тонкий слой ватного, как будто сильного ветра, который на самом деле позволил ему удерживать равновесие в воздухе, временно избавившись от притяжения.
Он даже увернулся от надвигающегося ветра. Подобно стрекозе, трепещущей крыльями, он отправился в сторону длинного коридора, и кончик его пальца ноги, целясь в голову молодого даосского ученика, ударил его ногой.
Молодой даосский ученик невозмутимо стоял, все еще скрестив руки на груди. Он наклонил голову и увернулся от атаки Лу.
Лу продолжил атаковать другой ногой, но также безрезультатно.
Его импульс иссяк, когда он навалился на молодого даосского ученика всем телом.
Поза была довольно необычной. Оба колена были прижаты к животу, оба локтя упирались ему в грудь, но ладони были направлены к горлу противника, чтобы задушить его.
Он использовал оба колена, чтобы встать на колени на груди другого, когда приземлился, и последовал за потоком, чтобы броситься вперед. Оба его локтя ударили другого в область груди. В то же время его руки схватились за горло другого.
Редко удавалось выполнить это движение так плавно с таким большим импульсом. Это было быстро, как молния, — трудно было защититься.
Лу удивил всех этим приемом, но Шэнь Лянь тихо вздохнул: "Все еще есть большая разница в возможностях".
Молодой даос внезапно исчез, когда Лу накрыл его своим телом. В результате создалось впечатление, будто Лу обнимает колонну, на которую опирался молодой даос.
Сцена была неловкой, и он сразу отпустил его, из-за чего чуть не упал. Однако несмотря на то, что он казался крупным, его равновесие было превосходным. Он умудрился стоять на одной ноге и не упасть на землю.
Что касается молодого даоса, он прислонился к противоположной колонне и рассмеялся. ― «Восемь шагов к удачному удару» даоса Байши и вправду интересны. Помнится, в юности ты этим приёмом убил ведьмака-варвара с медной кожей и железными костями из Уэстфолла. А теперь ты используешь его только для того, чтобы наброситься на гнилую древесину.
Лицо Лу покраснело. Он не приложил всю свою силу, поскольку не собирался причинять вред, но в конечном счёте его одурачил молодой даос. Следовательно, даже если бы он применил всю свою силу, конечный результат был бы тем же.
Раньше он добился успеха благодаря этому приёму. Кроме того, этот приём был частью боевых навыков и цигун. Он использовал его как средство самообороны в своём путешествии, но никогда не ожидал, что он настолько бесполезен, что даже не может зацепиться за уголок чьей-то одежды в Цин Сюань.
Этот приём нельзя было использовать просто так. Прежде чем сделать это, нужно было сосредоточить свой дух на противнике, а затем предпринять атаку. Молодой даос обманул его дух. Даже если бы сила была больше, она не могла попасть в реальную цель.
Лу перенял «Восемь шагов к удачному удару» от даоса в своих снах. В то же время ему посоветовали отправиться в Цин Сюань.
― Ты занимаешься всего на несколько месяцев дольше меня, ― сказал Лу. ― Если бы я был в твоём возрасте, я бы был не настолько плох.
Молодой даос издал громогласный смех. ― Нелегко войти в транс и трудно достичь совершенства. Всегда приходит несчастье, которое связано с сомнением, когда лояльность не понята.
Молодой даос исчез из длинного коридора среди звуков священных песнопений.
Лу повернулся к Шэнь Ляню и спросил: ― Из-за чего вся эта суматоха?
Шэнь Лянь покачал головой. Внезапно он повернулся к даосу Санвэню, который незаметно появился рядом, и спросил. ― Старший Санвэнь, кто был этот старший брат прямо сейчас? И что он имел в виду под своими словами?
Только тогда Лу почувствовал присутствие даоса Санвэня. Тот подошёл так тихо, что Лу вообще не мог его обнаружить.
В Цин Сюань было много скрытых талантов. Он невольно посмотрел на Шэнь Ляня. Этот одногодка был более загадочным, чем другие люди в Цин Сюань; он нисколько не уступал Шэнь Ляню.
― Кто-нибудь объяснил бы вам, когда придёт время, если бы вы не спрашивали, но раз вы спросили, нет вреда сказать вам обоим.
«Транс» и «достижение совершенства», о которых только что упомянул младший брат Чэнь, ― это два состояния в практике Дао.
«С самого начала существовали тысячи и тысячи дхарм для культивирования Дао. Недостаточно было иметь одно состояние ума, и не имело значения, в каком порядке следовать. И только потом мастер-даос распространил дхарму, которая определяет состояние культивации для нашего подразделения даосской школы. С тех пор культивирование, используемое нашим подразделением небесной школы, осуществляется в соответствии с установкой мастера-даоса в каждом уголке мира. Это действие широко известно в мире культивирования как «закон вечного данного слова».
«Прежде чем достичь долголетия, существует приблизительно девять состояний, которые были: Ян Ци ― культивировать Ци, Тунмай ― разблокировать сосуды, Цяодун, Юньхунь ― собрать душу, Чушэнь ― войти в состояние транса, Жухуа ― достичь совершенства, Хуандан, Бусю и Пован. Только после Пован можно стать небожителем и достичь долголетия.
«Настоящее имя младшего брата Чэня ― Чжунсинь, прозвище ― Цзяньмэй. Пятьдесят лет назад, когда он вступил в секту, у него не было никакой основы для культивирования. Хотя в течение трёх лет он прошёл пять состояний и достиг Чушэнь. Затем он вошёл в Жухуа через десять лет. В последнее время он культивировал Формулу бесформенного меча и был в полушаге от Хуандан. Скоро он пройдёт через девять превращений Хуандан и встанет на путь к достижению долголетия. До этого Цзяньмэй просто дразнил вас всех. Если бы он был серьёзен, я бы не смог его остановить.
Директор школы был близок к тому, чтобы стать небесным существом, и контролировал Тяньди Цзянь, который дал ему смутное представление о будущем. Это навело его на одну мысль: «Никто не знает, когда человек, который занимался самосовершенствованием половину своей жизни, за один день внезапно освоит его». Поэтому старейшина секты все еще ждал, когда Хуандан Цзяньмэя будет завершен, чтобы он мог спуститься с гор и восстановить престиж Цин Сюань.
«Однако он пробыл в Рухуа уже сорок лет и не достиг Хуандана, что вызвало на горах слухи о том, что он рано расцвел и рано увял. Он подвел директора, который благоволил к нему. Эти клеветы, скорее всего, дошли до его ушей, и из-за этого слова младшего брата Лу, возможно, спровоцировали его, что заставило его дать отпор.
В противном случае, исходя из его характера, он не был бы таким раздражительным и безрассудным. Дело было в том, что он так долго застрял на этом этапе, что ему было трудно контролировать себя в тот момент». «Цзэ Пэй» — это одно из стихотворений в первой поэтической антологии Китая «Ши Цзин» («Книга песен»). Считается, что это любовная песня о том, как кто-то скучает по кому-то на берегу водоема, однако в данном контексте это трактуется как то, что брат Лу скучает по своим родителям.
«Ба бу гань чань» (Восемь шагов за цикадой) — это уникальный боевой навык, описывающий мастерское использование цин гун (легкости тела), чтобы догнать летящую цикаду. «Чжун синь ши бу сянь, най ю цзянь и хуань» — это строка из стихотворения «Юань гэ син» («Песнь негодования») Цао Чжи. «Фамэнь» переводится как дхарма, что (изначально) означает начальный подход к тому, чтобы стать верующим в буддизм, но в данном контексте — в даосизм.
«Цяо дон» — мы не смогли точно найти значение этого термина, но «цяо» (窍) означает «отверстие». Здесь, вероятно, подразумеваются семь отверстий на лице человека. «Дун» (动) означает «движение». Здесь, возможно, подразумевается «раскрытие». Следовательно, наша догадка — «раскрытие отверстий».
«Хуандан» — даосский термин, описывающий состояние, при котором сульфид ртути (данша) был переплавлен в ртуть и после хранения в течение определенного периода времени снова вернулся в форму сульфида ртути.
«Бу сюй» — это церемония обхода алтаря для выражения благодарности и восхищения по отношению к даосизму.
«По Ван» — достижение прорыва от абсурдности.
Обновлено: 08.04.2026