Глава 53 — Глава 53

– Поздравляю, даос, с таким прекрасным учеником! А тебе, Чан Гэ, рад, что ты стал учеником мастера. Безкорневый (У Гэньшэн) широко улыбнулся. – А тебе, Цзи Син, теперь придётся звать меня дядей. Гу Чан Гэ с улыбкой посмотрел на Цзи Сина. – …Дядя! – сквозь зубы процедил Цзи Син, и на его лице явно читалось раздражение. Почему ему так не везёт? – Чан Гэ, я слышал от Тун Юня, что ты изучил лишь половину метода алхимии. Судя по твоей схватке с этим бездельником У Гэньшэном, тебе остался всего шаг до прорыва через "Цзы-У" (полуденно-полуночный круг) к "Мао-Ю" (восходно-закатному кругу), после чего сможешь начать очищение духа. С сегодняшнего дня я передам тебе полный метод алхимии и помогу постичь величайшую из книг – "Путешествие на Запад". С твоими способностями за полмесяца освоишь основы, а дальше будешь углублять понимание. Через две недели мне нужно уйти по делам. Дао Юань поднял тыкву с вином, отхлебнул и достал потрёпанный даосский трактат и книгу "Путешествие на Запад". – Две недели? Метод алхимии и "Путешествие на Запад"? – Чан Гэ взглянул на книги. Страницы пожелтели от времени. И этот старый даос называет себя учителем – всего полмесяца обучения! Но и ладно. Он и сам не хотел задерживаться в горах, мечтая о странствиях в мирской суете. – Кстати, о "Цзы-У"… вспомнил о "трёх силах повозки". Чтобы пройти три преграды полуденно-полуночного круга, нужны именно они. Как в главах 44–46 "Путешествия на Запад", где рассказывается о состязании в Чэчиго. У Гэньшэн лениво потянулся. Он знал, что Чан Гэ уже преодолел три преграды, но решил подкинуть тему для размышлений. – Если я не ошибаюсь, "Чэчиго" значит "задержка небесной повозки", а три чудовища – Тигр, Олень и Баран – символизируют три этапа. Цзыянский отшельник тоже говорил о методе трёх сил, но в "Путешествии на Запад" бычью силу заменили на тигриную. А ещё там предлагается иное решение: Сунь Укун – это "обезьяна ума", изначально совершенная. Если ум твёрд, он сам проведёт повозку через преграды. По сути, это отрицание теории "трёх сил". Чан Гэ говорил неторопливо. Конечно, он читал мангу и знал эту теорию. – Умён, чертяка! Но "Путешествие на Запад" – не просто книга об алхимии. Путь за сутрами раскрывает тайны "Лотосовой сутры" и "Алмазной сутры"; четверо путников и белый конь – намёк на секреты "Хэту", "Лошу" и "Книги Перемен"; 81 испытание – ключ к "Цань тун ци" и "У чжэнь пянь". В оригинале "Путешествия" принципы "Книги Перемен", гексаграммы и символы воплощены в персонажах и событиях. Например, демон-разрушитель мира живёт у истоков трёх миров в пещере Пяти Стихий, а Сунь Укун – с Цветущей горы на юге. Почему? Потому что север – это вода (триграмма Кань), а юг – огонь (триграмма Ли). Демон и святой, вода и огонь. Кстати, Чан Гэ, через две недели сходишь в монастырь Линъинь и передашь письмо настоятелю, монаху Кончану. Дао Юань достал из-за пазухи смятый конверт. – Письмо? – Чан Гэ удивился. Но Линъинь тоже в Чжэцзяне – можно заодно навестить родных. Отец уже писал его учителю Фан Бубаю, чтобы сын вернулся к Новому году. Через две недели как раз праздник. В детстве он бывал в Линъине с отцом – тот жертвовал монастырю немалые деньги, поэтому Чан Гэ его запомнил. Говорят, монастырь основал индийский монах Хуэйли, увидевший в летящей горе "место, сокрытое от духов", и назвавший обитель "Линъинь" – "Приют духов". Чан Гэ ждал этой поездки с интересом. Возможно, он встретит того самого "бесовского монаха" Цзе Куна, отправленного из Шаолиня в Линъинь для покаяния. В поезде монахи из Путо говорили, что Цзе Кун – "демонический и безумный", совсем не похожий на доброго старца из манги. – Линъинь – замечательное место, один из десяти великих монастырей. А монах Даоцзи вообще достиг бессмертия! Его слова "Вино и мясо проходят сквозь меня, а Будда остаётся в сердце"… Похоже, вы с ним одного уровня, мастер. Вы, даос, пьёте и едите мясо – прямо подражаете Даоцзи! У Гэньшэн говорил с ленивой усмешкой. Он знал, что Дао Юань – мирской последователь школы Цюаньчжэнь, и просто дразнил старика. – Парень, я ведь мирской ученик! К тому же вы все забыли вторую часть фразы: "Если мир последует за мной – он попадёт в ад". Думаете, первая часть – главная? Нет, истина во второй! Вы слышали о тантре? В тантре великое сострадание – корень, бодхичитта – семя, а умелые средства – завершение. В отличие от других школ буддизма, тантра делает упор на "умелые средства". А знаете, что это? Это "как удобнее" – хоть убивай, грабь, жги! Дао Юань мотал головой. – Это чересчур "удобно"! – Цзи Син остолбенел. Разве праведнику так поступать? Это же всё равно что присоединиться к банде Цюаньсин! – Мастер, это действительно слишком. Или у "умелых средств" есть иной смысл? – У Гэньшэн рассмеялся. – Думаю, это не для обычных людей, а для великих практиков. На низком уровне "удобство" действительно превращается в убийства. Но для такого, как Даоцзи, смысл иной. Чан Гэ задумчиво погладил подбородок. Он не верил, что Даоцзи мог творить зло. – Молодец, сразу схватил суть! "Умелые средства" – для великих, как Даоцзи. Обычный человек, не достигший просветления, под "удобством" лишь погрузится в пучину страстей. Потому вторая фраза – "Если мир последует за мной – он попадёт в ад" – и есть главное, что хотел сказать Даоцзи. В глазах Дао Юаня блеснуло одобрение. Чан Гэ обладал редкой проницательностью. Юноша рассуждал и вёл себя как опытный мастер, хоть порой и выдавал в себе юношеский пыл. ### Глава 64: Брат Чан Гэ, познакомлю тебя с прекрасной девушкой (Часть первая) – Теперь я понимаю! – Чан Гэ и У Гэньшэн рассмеялись в один голос. Оба обладали невероятной проницательностью, поэтому сразу уловили суть слов Дао Юаня. – Что-то я не совсем разобрался… – Цзи Син почесал голову, смутно улавливая смысл, но до полного понимания было далеко. – Малыш, знаешь ли ты, что наша школа совершенствования «Цюаньчжэнь» уделяет равное внимание и телу, и духу? – старик продолжил, попивая вино. – Мы стремимся не только к бессмертию плоти, но и к неуничтожимости духа. Поэтому, тренируя «жизненную силу», мы также развиваем «духовную природу». – Южная школа начинала с тела, северная – с духа, но в итоге обе приходят к гармонии. Твой метод алхимии – из той же оперы. – Дракон и Тигр… Дух – это сердце, сердце – это Огонь, потому его называют «Летящим Драконом». Жизненная сила – это почки, почки – это Вода, потому её именуют «Низвергающимся Тигром». – Твой метод циркуляции энергии по малым кругам – это и есть способ усмирить Дракона и Тигра, уравновесить Огонь и Воду. – Согласно «Позднему Небесному» расположению триграмм, малый круг соответствует взаимодействию сердца и почек. Это и есть основа алхимии. – Сознание живого человека – словно неукротимая обезьяна. Лишь обуздав её, можно обрести покой. Эта обезьяна – и есть наша истинная природа. – Потому на пути совершенствования мы должны усмирять блуждающие мысли, отсекая всё лишнее, как отшелушиваются ненужные идеи в состоянии глубокой медитации. – Кстати, помнишь, почему в «Путешествии на Запад» Гуаньинь всегда появляется, когда у монахов возникают трудности? – Дао Юань усмехнулся. – Гуаньинь – это внутреннее созерцание. На пути самосовершенствования нужно постоянно обращаться внутрь себя. Горы Сяншань окутывал туман, создавая атмосферу, достойную бессмертных. – Даос, я ведь не ученик вашей школы, – усмехнулся У Гэньшэн. – Не слишком ли откровенничаете? – Ха! Да это же не великая тайна, – фыркнул старик. – Разве можно постичь алхимию, просто выслушав пару слов? – Дедушка прав, – поддакнул Цзи Син. – Это не так-то просто. – Внутреннее созерцание… – задумался Чан Гэ. – Учитель, это ведь похоже на метод «сохранения духа» из школы Шанцин? Он вспомнил, как использовал этот метод, и заметил, что он требует именно «внутреннего созерцания». Возможно, благодаря тому, что его «Белая Кость» достигла совершенства, сохранение духа давалось ему невероятно легко. – Умница! – обрадовался Дао Юань. – Метод визуализации внутренних божеств и есть «внутреннее видение». Оно позволяет ясно различать органы внутри тела. – Первый способ – созерцание внутренних образов, то есть «внутренних пейзажей». Даосы верят, что в каждом органе, каждой точке тела обитают свои духи. – Второй способ – созерцание внешних образов: солнца, луны, звёзд, рек, облаков… или даже божеств вроде Саньцина или Сюаньнюй. – Метод «сохранения духа» – это и есть тренировка духа. Но что именно можно созерцать, зависит от уровня самого практикующего. Чан Гэ улыбнулся. – Значит, мне должно быть легко визуализировать и внешние образы. Ведь моё заклинание «Иллюзорного Демона» способно материализовать что угодно. Он мысленно отметил, насколько мощным оказался переданный У Манем метод. Казалось бы, вредоносное заклинание, но для сильного практикующего оно открывало новые возможности. Как и говорил Дао Юань – для обычных людей это было ловушкой, но для него – инструментом. Чан Гэ закрыл глаза, прошептал заклинание и на мгновение погрузился в свой внутренний мир, создав там образы райских дворцов. Получилось без труда. Через мгновение он вернулся в реальность. – Хм? – У Гэньшэн заметил едва уловимые изменения в ауре Чан Гэ. Его поразило, как в глазах юноши мелькнул странный свет – будто он ненадолго исчез в другом измерении. *Этот парень… странный.* Его способности напоминали описанные стариком эффекты заклинания «Иллюзорного Демона». *Неужели…?*