Глава 97 — Глава 97

Пять долгих лет прошло с тех пор, как Линь И вступил на территорию Кладбища Мёртвых. Тогда, по злому року судьбы, он добрался до алтаря и рискнул жизнью, чтобы поглотить дух древнего зверя. Пять лет он провёл в иллюзорном мире, погружённый в таинственную силу этого духа. У него не было выбора, кроме как начать поглощать её, и этот процесс затянулся на целых пять лет. Медленно Линь И открыл глаза. Иллюзия рассеялась. Он оказался на пяти камнях, но его тело сильно изменилось. Теперь в нём проявлялась сущность духа зверя. Мощная сила текла по его венам, и он ощутил связь с девятью сверхъестественными способностями. Однако эти силы, встречаясь, отталкивали друг друга, и использовать их одновременно было крайне сложно. Мощь духа зверя пока не была пробуждена, и Линь И чувствовал её, но не мог полностью применить. Несмотря на это, Линь И был теперь совершенно другим человеком. Даже не говоря о силе духа зверя, за эти пять лет он преодолел самый большой барьер в мире сверхъестественного мастерства и достиг уровня сверхъестественных существ. Его девять способностей претерпели огромные изменения, совершив качественный скачок. Теперь он был во много раз сильнее, чем раньше! Если даже не использовать сверхъестественные способности, сила духа зверя была невероятной. Её властная аура и презрительная мощь были лишь частью её потенциала. Главной целью Линь И теперь было пробуждение этой силы. Если она полностью раскроется, это будет разрушительная, вселенская мощь! И если её удастся объединить с девятью сверхъестественными способностями, сила, которая высвободится, станет поистине устрашающей. В этот момент Лин Фэн, которого внезапное появление Линь И оглушило, выбрался из-под обломков и, с ужасом глядя на него, произнёс глухим голосом: – Ты… ты тот человек, который пять лет назад вошёл на Кладбище Мёртвых? [Глава 1 "Дао Дэ Цзин" Дао, которое может быть выражено, не является вечным Дао. Имя, которое может быть названо, не является вечным именем. Безымянное – это начало неба и земли. Названное – мать всех вещей. Поэтому, не имея желаний, можно созерцать их тайну. Имея желания, можно видеть их проявления. Эти двое происходят из одного, но называются по-разному. Они оба – загадка. Загадка загадок. Это врата ко всем тайнам.] [Глава 2 "Дао Дэ Цзин" Когда все в мире узнают, что прекрасное – прекрасно, появляется и безобразное. Когда все узнают, что добро – добро, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и лёгкое создают друг друга, длинное и короткое измеряют друг друга, высокое и низкое дополняют друг друга, звуки и голоса согласуются друг с другом, прошлое и будущее следуют друг за другом. Это вечно.] [Глава 3 "Дао Дэ Цзин" Если не возвеличивать достойных, народ не будет соперничать. Если не ценить редкие вещи, народ не будет воровать. Если не показывать желаемого, народ не будет смущаться. Поэтому мудрый правитель делает так: опустошает сердца, наполняет желудки, ослабляет волю и укрепляет кости. Он заставляет людей быть невежественными и лишёнными желаний. Он делает так, чтобы мудрые не смели действовать. Если ничего не делать, всё будет в порядке.] [Глава 4 "Дао Дэ Цзин" Дао пусто, но при использовании оно не переполняется. Оно подобно бездне, которая является источником всех вещей. Смягчи его остроту, распутай его путаницу, объедини его свет и стань одним с его прахом. Оно кажется то существующим, то нет. Чей же это сын? Оно – предок всех вещей.] [Глава 5 "Дао Дэ Цзин" Небо и земля не милосердны, они относятся ко всем вещам как к соломенным собакам. Святые не добры, они относятся к простым людям как к соломенным собакам. Между небом и землёй всё подобно кузнечному меху. Пустота и неустойчивость, чем больше движений, тем больше выходит. Многое слышали, но числа бедны, и нельзя оставаться в центре.] [Глава 6 "Дао Дэ Цзин" Бессмертие Духа Зерна зовётся таинственной женщиной. Врата таинственной женщины – это корень неба и земли. Если оно существует, оно не используется усердно.] [Глава 7 "Дао Дэ Цзин" Небо и земля вечны. Причина, по которой небо и земля могут быть долговечными, заключается в том, что они не порождают себя, поэтому могут существовать вечно. Поэтому мудрый отступает от себя и ставит себя позади.] [Глава 8 "Дао Дэ Цзин"] **Глава 9: "Высшее благо подобно воде"** Высшее благо подобно воде. Вода приносит пользу всем существам, не вступая в борьбу, и всё же её часто недооценивают. Поэтому она близка к Дао: она выбирает низкие места для своего обитания, её сердце глубоко, как бездна; она добра и милосердна; её слова честны; её управление справедливо; она действует умело и выбирает правильное время для действий. Тот, кто не борется, не встречает сопротивления. **Глава 10: "Не стремись удерживать"** Если ты пытаешься что-то удержать и приумножить, оно никогда не станет достаточно. Если ты стремишься заточить что-то до остроты, оно не сможет долго сохранять свою силу. Дом, полный золота и драгоценностей, невозможно уберечь. Тот, кто богат и высокомерен, сам навлекает на себя беду. Когда заслуги выполнены, отступи – это путь Неба. **Глава 11: "Пустота и форма"** Тридцать спиц соединяются в колесе, но пустота в центре делает его полезным. Горшок создаётся из глины, но пустота внутри позволяет ему быть сосудом. Дверь и окна прорубают в стене, но именно пустота делает комнату пригодной для жилья. Поэтому форма полезна, но пустота – это суть. **Глава 12: "Пять чувств и мудрость"** Пять цветов способны ослепить; пять звуков – оглушить; пять вкусов – притупить ощущения; скачки и охота – взбудоражить сердце; редкие сокровища – сбить с пути. Мудрый правитель довольствуется малым, ищет суть, а не внешний блеск, и потому обретает то, что действительно важно. **Глава 13: "Милость и позор"** Милость и позор подобны страху. Почему? Милость возвышает, позор унижает. Получение вызывает страх, потеря – тревогу. Это и есть милость и позор как страх. Почему я говорю, что милость и позор подобны страху? Потому что я сам боюсь: если у меня есть тело, я страдаю, а если его нет – что тогда? Поэтому тот, кто ценит своё тело больше мира, может доверить ему мир. **Глава 14: "Непостижимое"** То, что не видишь, называют "и". То, что не слышишь, называют "си". То, что не можешь понять, называют "вэй". Эти три вещи невозможно исследовать, и они сливаются в одно. Верх – не светлый, низ – не тёмный. Бесконечное невозможно назвать. Оно возвращается к пустоте. Это называется формой без формы, образом без образа, это – непостижимо. Встречаешь его – не видишь начала, следуешь за ним – не видишь конца. Держись древнего пути, чтобы понять настоящее. Знание истоков – это и есть путь Дао. **Глава 15: "Мудрецы древности"** Те, кто в древности следовали Дао, обладали глубоким и тонким знанием, которое было трудно понять. Их поведение было сдержанным: они шли, как будто переходили реку зимой; они осторожничали, как будто боялись соседей; они вели себя, словно гости; они были спокойны, как тающий лёд, и просты, как необработанное дерево. **Глава 16: "Покой и возвращение к истокам"** Достигнув предельной пустоты, сохраняй покой. Все вещи движутся, и я наблюдаю их возвращение к истокам. Они расцветают и увядают, но в конце возвращаются к своему корню. Возвращение к корню – это покой. Покой – это возвращение к жизни. Возвращение к жизни – это постоянство. Знание постоянства – это мудрость. **Глава 17: "Высшее правление"** Величайший правитель незрим; второй – любим; третий – почитаем; четвёртый – боятся; пятый – презирают. Если правителя не хвалят, значит, он не заслуживает доверия. Но когда его работа завершена, люди говорят: – Всё произошло само собой. **Глава 18: "Когда утрачено Дао"** Когда утрачено великое Дао, появляются справедливость и добродетель. Когда ум теряет ясность, рождаются хитрость и обман. Когда великая справедливость терпит поражение, появляются милосердие и справедливость; когда возникает мудрость, появляется великое лицемерие; когда родственники враждуют, проявляются сыновья почтительность и доброта; когда страна погружается в хаос, появляются верные слуги. Глава 19 «Лао-цзы»: Если отказаться от мудрецов и мудрости, народ станет богаче в сто раз; если отказаться от милосердия и справедливости, народ вернётся к сыновьей почтительности и доброте; если отказаться от мастерства и выгоды, не будет воров. Эти три слова считаются недостаточными для письменного изложения, поэтому я повелеваю, чтобы они принадлежали им: видеть простоту и обнимать её, иметь меньше эгоизма и желаний, не нужно беспокоиться об учении. «Лао-цзы», глава 20: Как далеко друг от друга находятся «вей» и «ах»? Каковы различия между красотой и злом? То, чего боятся люди, нас не должно пугать. Это опустошено, это не центр! Толпа суетится, словно наслаждается в избытке, словно весна на сцене. Я один, это не знак; это хаос, словно младенец без ребёнка; это усталость, словно некуда возвращаться. У всех есть излишек, а я один. Какой же я глупец! Все просветлены, а я один. Все смотрят на это, а я один и угнетён. Я чувствую себя как море, словно нет конца. У всех это есть, а я упрям и низок. Я хочу быть уникальным среди других и ценю свою мать. «Лао-цзы», глава 21: Внешний вид Конфуция основан на Дао. Дао — это вещь, но она находится в трансе. Транс, и в нём есть образ; транс, и в нём есть что-то. Это стройно и темно, и в нём есть суть; его суть очень правдива, в ней есть вера. Сейчас и с древних времён его имя не будет забыто, чтобы оно могло прославлять людей. Как я могу узнать положение знаменитых людей? Вот как я узнаю. «Лао-цзы», глава 22: «Искривлённое становится целым, неправильное — прямым, пустое — полным, старое — новым, малое обретает, а большее сбивает с толку». Так мудрец держится за одно, что является универсальным принципом. Если ты не видишь сам, ты поймёшь; если ты не видишь сам, это станет очевидным; если ты не отрежешь себя, ты обретёшь заслуги; если ты не будешь самонадеян, ты вырастешь. Если ты не сражаешься, тогда никто в мире не сможет с тобой соперничать. В древности говорили, что песня совершенна, но это не правда. Правда и совершенство. «Лао-цзы», глава 23: Надежда естественна. Ветер не заканчивается, и дождь не длится вечно. Кто это? Небо и земля. Небо и земля не могут длиться вечно, а что насчёт людей? Поэтому те, кто практикует Дао, едины с Дао; те, кто добродетельны, едины с добродетелью; те, кто терпят поражение, едины с поражением. Те, кто едины с Дао, Дао также с радостью принимает их; те, кто едины с добродетелью, добродетель также с радостью принимает их; те, кто едины с поражением, поражение также с радостью принимает их. Если веры недостаточно, нет неверия. «Лао-цзы», глава 24: Те, кто стоят, не могут стоять; те, кто переходят, не могут двигаться; те, кто видят себя, не ясны; те, кто сами себя, не проявляются; те, кто отрезают себя, не имеют успеха; те, кто гордятся собой, не вырастут. В Дао говорится: излишек пищи — это форма излишества. Вещи могут быть злом, поэтому нет места для мудрецов. «Лао-цзы», глава 25: Есть смесь вещей, рождённых раньше неба и земли. Это одиноко и тихо, самостоятельно и не меняется, движется вокруг и не умирает. Это может быть матерью неба и земли. Я не знаю его имени, поэтому сильный характер называют Дао, а сильный характер называют Великим. Великое называется великим. Оно проходит, проходя, говорят, что оно далеко, далёкое называют возвращением. Поэтому Дао велико, небо велико, земля велика, и царь тоже велик. В мире есть четыре великих вещи, и люди живут среди них. Царь следует за землёй, земля следует за небом, небо следует за Дао, а Дао следует за природой. «Лао-цзы», глава 26: Тяжесть — это лёгкость корней, а спокойствие — это нетерпение. Поэтому благородный муж идёт весь день, не оставляя своего багажа. Хотя у него есть видение славы, его положение отрешено. Как он, господин десяти тысяч колесниц, может презирать мир своим телом? Если он легкомыслен, он потеряет свои корни, а если он нетерпелив, он потеряет своего правителя. «Лао-цзы», глава 27: Хороший поступок не оставляет следов; хорошее слово не имеет изъянов; хороший план не требует долгих размышлений; хорошее завершение не может быть нарушено без связей; хороший узел нельзя развязать без верёвки. Поэтому мудрец всегда стремится спасать людей, и потому никогда не оставляет других; он всегда готов помочь. Тот, кто умеет сохранять вещи, ничего не выбрасывает. Это называется просветлением. Поэтому добрый человек становится учителем для других добрых людей; а тот, кто не умеет помогать другим, становится для доброго человека ресурсом. Если ты не ценишь своего учителя и не любишь своих талантов, то, даже обладая великой мудростью, ты будешь заблуждаться. Это называется ключом к совершенству. **«Лао-цзы», глава 28** Знать мужское и хранить женское – это течение мира. Это течение мира. Постоянное добродетель не отделяется и возвращается к младенцу. Знать белое и хранить чёрное – это путь мира. Это путь мира. Постоянное добродетель не остаётся без внимания и возвращается к бесконечности. Знай это. Его честь, его унижение – это долина мира. Это долина мира, и постоянное добродетель достаточно. Оно возвращается к простоте. Если простота рассеивается, она становится инструментом. Когда мудрец использует её, он становится служителем. Поэтому великая система не может быть разорвана. **«Лао-цзы», глава 29** Я хочу захватить мир и действовать, но вижу, что это невозможно достичь. Волшебное орудие мира – это не то, что можно добиться. Тот, кто действует, будет побеждён, а тот, кто держится, потеряет его. Все вещи могут двигаться или следовать; они могут молчать или дуть; границы могут быть установлены; они могут быть возделаны или разрушены. Поэтому мудрец должен устранять крайности, роскошь и излишества. **«Лао-цзы», глава 30** Используй Дао, чтобы помогать людям, а не армию, чтобы делать мир сильнее. Дело далеко; где есть разделение, там есть тернии. После большой армии наступят плохие годы. Поэтому тот, кто умеет сражаться, лишь достигает результатов. Не используй силу, чтобы стать сильным. Результаты придут. Не будь гордым, не будь высокомерным, если ты плодотворен, не руби, если ты плодотворен, не занимай своё место, если ты плодотворен. Это называется плодом, но не силой. Вещи стареют, когда они сильны, это называется безнравственностью, и ты уже безнравственен. **«Лао-цзы», глава 31** Война – это несчастливое орудие, так как она может быть злом, и потому нет места для тех, кто следует Пути. Когда благородный человек живёт слева, он ценит левую сторону, а когда использует военную силу, он ценит правую. Поэтому война – это не оружие благородного человека, но и несчастливое орудие. Меч – это лучшее. Не будь красивым. Если ты красив, ты будешь рад убивать людей. Если ты рад убивать людей, ты не сможешь добиться успеха в мире. Поэтому счастливые события находятся слева, а похоронные – справа. Поэтому младшие генералы находятся слева, а старшие – справа. Говорят, что их помещают на похоронные церемонии. Если ты убиваешь людей, скорби и плачь, побеждай их и обращайся с ними по погребальному обряду. **«Лао-цзы», глава 32** Дао безымянно, просто и, хотя оно мало, в мире нет слуг. Если князья и короли могут его охранять, все вещи станут их собственными. Небо и земля гармоничны, и роса падает; люди не отдают приказов, но находятся в гармонии. С самого начала есть имя, и имя уже есть, и так оно и есть. Ты узнаешь, где остановиться, и когда ты узнаешь, где остановиться, ты не будешь в опасности. Например, путь в мире подобен тому, как реки и долины находятся в реках и морях. **«Лао-цзы», глава 33** Тот, кто знает других, мудр; тот, кто знает себя, просветлён; тот, кто побеждает других, силён; тот, кто побеждает себя, могуществен; тот, кто доволен, богат; тот, кто силён, амбициозен; тот, кто не теряет своего места, будет долговечен; тот, кто умирает, но не умирает, будет жить долго. **«Лао-цзы», глава 34** Великий путь обширен, и он может быть левым или правым. Все вещи зависят от него, чтобы жить, но это нельзя сказать; успех достигается, но он не может быть назван. Одежда и покров всех вещей, но это не главное; тогда нет желания, и это можно назвать малым. Все вещи возвращаются к нему, и если ты не знаешь Господа, то всегда останешься безымянным, но можешь назвать это великим. Это потому, что мудрец может стать великим, но потому что он не велик, он может стать великим. **«Лао-цзы», глава 35** Держа слонов, мир идёт. Он идёт без вреда, и он спокоен и миролюбив. Он радостен и приманён, и прохожие останавливаются. Путь произносится, но он безвкусен. Его недостаточно видеть, недостаточно слышать, недостаточно использовать. **«Лао-цзы», глава 36** Если хочешь подавить, сначала укрепи; если хочешь ослабить, сначала усиль; если хочешь устранить, сначала поддержи; если хочешь захватить, сначала дай. Это называется мудростью мягкости: мягкость побеждает твердость. Слабые побеждают сильных. Рыба не может вырваться из глубины, а острые мечи государства нельзя показывать другим. **"Дао Дэ Цзин", глава 37** Дао всегда бездействует, и нет ничего, что бы оно не совершало. Если князья и короли смогут его соблюдать, всё в мире преобразится само собой. Если ты хочешь изменить что-то, я подавлю это простотой без имени. Если подавить простотой без имени, то исчезнут желания. Не будет желаний – и в мире воцарится покой. Самоочищение. **"Дао Дэ Цзин", глава 38** Высшая добродетель не стремится быть добродетелью, поэтому она и есть добродетель. Низшая добродетель стремится быть добродетелью, поэтому она не является добродетелью. Высшая добродетель – это бездействие без мыслей; низшая добродетель – это бездействие с мыслями. Высшее милосердие проявляется, но без намерений; высшая справедливость – тоже. Однако некоторые думают, что если человек не отвечает на вежливость, то её можно отбросить. Поэтому, когда теряется Дао, остаётся добродетель; когда теряется добродетель, остаётся милосердие; когда теряется милосердие, остаётся справедливость; а когда теряется справедливость, остаётся лишь форма вежливости. Именно поэтому предшественник хаоса – тот, кто знает заранее; великолепие Дао – начало мудрости. Поэтому человек должен жить в глубине, а не на поверхности. **"Дао Дэ Цзин", глава 39** В древности те, кто обретал единство: небо обретало его и становилось чистым; земля обретала его и становилась спокойной; боги обретали его и становились духовными; зерно обретало его и становилось изобильным. Если ты обретёшь единство, то мир станет правильным. Причина в том, что если небо не ясно, оно боится расколоться; если земля не спокойна, она боится разрушиться; если боги не духовны, они боятся исчезнуть; если зерно не полное, оно боится истощиться. Если всё в мире не может выжить, то оно боится уничтожения; если князья и короли не справедливы, они боятся краха. Поэтому благородство должно быть основано на смирении, а высокое – на низком. Вот почему князья и короли называют себя одинокими, вдовыми и бессильными. Действительно ли это основано на смирении? Нет. Это приводит к множеству людей, но без общего мнения. Поэтому не хочу быть как драгоценный камень или обычный камень. **"Дао Дэ Цзин", глава 40** Обратное – движение Дао; слабость – его применение. Всё в мире рождается из существования, а существование рождается из небытия. **"Дао Дэ Цзин", глава 41** Когда мудрый человек слышит о Дао, он усердно практикует его; когда средний человек слышит о Дао, либо принимает, либо отвергает; когда невежда слышит о Дао, он смеётся. Если никто не смеётся, значит, этого недостаточно, чтобы познать Дао. Поэтому говорят: если ты понимаешь Дао, ты будешь смущён; если ты продвигаешься, ты отступишь. Высшая добродетель подобна долине; великая добродетель кажется недостатком; прочная добродетель подобна женственности; качество – как нечто истинное и ясное. Великая белизна кажется позором; великодушие не имеет углов. Великое дело приходит поздно; великий звук кажется странным; великий образ невидим; Дао скрыто и безымянно. Только мудрый знает Дао, умея начать и завершить. **"Дао Дэ Цзин", глава 42** Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает всё сущее. Всё сущее несёт в себе инь и ян, а их энергия гармонична. Люди ненавидят одиночество, вдовство и бедность, а князья называют себя одинокими. Старые вещи могут быть разрушены. Они могут принести тебе пользу, а могут и навредить. То, что учат тебя другие, тоже обсуждается и передаётся. – Сильные не умирают! Я считаю себя отцом учения. **"Дао Дэ Цзин", глава 43** Самое мягкое в мире – самое сильное. Оно проникает туда, где нет ничего. Вот почему я знаю пользу бездействия. Без слов, польза бездействия может быть достигнута во всём мире. **"Дао Дэ Цзин", глава 44** Имя и тело – что важнее? Тело и имущество – что ценнее? Приобретение и потеря – что опаснее? Если слишком любить, то будешь тратить много; если слишком копить, то умрёшь в богатстве. Поэтому, если ты доволен, не унижайся; знай, когда остановиться, и не погибнешь. **"Дао Дэ Цзин", глава 45** **Глава 46** Если великий успех отсутствует, его отсутствие не принесёт вреда. Если великое изобилие стремится вперёд, его использование будет бесконечным. Если великая прямота подобна мечу, если великий спор туп, если великое мастерство кажется неуклюжим, их использование будет непоколебимым. Нетерпение может преодолеть холод, спокойствие — жар, а умиротворение способно принести справедливость в мир. **Глава 47** Когда в мире есть порядок, лошади удобряют поля. Когда в мире нет порядка, солдаты и лошади рождаются в пригородах. Нет греха большего, чем желание, и нет беды страшнее, чем неудовлетворённость. Вина заключается не в незнании желаний. Поэтому тот, кто доволен своим положением, всегда будет иметь достаточно. **Глава 48** Можно познать мир, не выходя из дома; можно понять путь небес, не заглядывая за дверь. Чем дальше ты идёшь, тем меньше знаешь. Мудрец познаёт мир, не ступая по нему, понимает, не видя, и осознаёт, не действуя. **Глава 49** Ученик становится лучше день за днём, но, следуя Пути, он теряет всё больше и больше. Он теряет снова и снова, пока не остаётся ничего. Когда он ничего не делает, он делает всё. Тот, кто стремится завоевать мир, всегда остаётся без дел. Даже если у него есть дела, их недостаточно для завоевания мира. **Глава 50** Мудрец всегда лишён собственного сердца и принимает сердца людей как свои. Для него хорошие люди — хороши, а плохие — тоже хороши, ибо они обретают добродетель. Те, кто верит, верят, а те, кто не верит, тоже начинают верить, ибо они обретают веру. Мудрец живёт в мире, сливаясь с его течением. Простые люди обращают внимание на его слова и поступки, а мудрецы следуют за ним. **Глава 51** От рождения до смерти три из десяти людей рождаются для жизни; три из десяти — для смерти; а те, кто живёт и движется, неизбежно приходят к месту смерти, и их тоже трое из десяти. Почему? Потому что они чрезмерно цепляются за жизнь. Я слышал, что те, кто умеет беречь свою жизнь, не встречают тигра на дороге, не сталкиваются с солдатами в доспехах. У тигра нет повода показать свои когти, у солдата — обнажить меч. Почему? Потому что для смерти нет места. **Глава 52** Путь рождает, добродетель питает, вещи обретают форму, а инструменты создаются. Поэтому все вещи почитают Путь и ценят добродетель. Почитание Пути и ценность добродетели вечны и естественны. Вот почему Путь рождает, а добродетель питает, растёт, покрывает и заботится. Они рождаются, не стремясь к чему-то, не опираясь ни на что и растут, не будучи уничтоженными. Это называется истинной добродетелью. **Глава 53** Когда я осознаю мир, иду по пути, меня охватывает страх. Путь пустынен, но люди любят его. Правительство ясно, поля пусты, а амбары пусты. Я должен служить своему таланту и приносить пользу. Если ты пресыщен едой и питьём, если у тебя больше чем достаточно денег, это называется воровством. Воровство — это не воровство! **Глава 54** Тот, кто умеет строить, никогда не разрушает; тот, кто умеет держать, никогда не теряет, и его потомки будут продолжать жертвовать. Укрепи своё тело, и его добродетель будет истинной; укрепи свою семью, и её добродетель будет долговечной; укрепи свою страну, и её добродетель будет процветающей; укрепи мир, и его добродетель будет простой. Поэтому наблюдай за телом через тело, за семьёй через семью, за страной через страну, за миром через мир. Как я могу узнать, каков мир? Вот так. **Глава 55** Кто умеет строить, никогда не разрушает; кто умеет держать, никогда не теряет. Их потомки будут продолжать жертвовать. Укрепи своё тело, и его добродетель будет истинной; укрепи свою семью, и её добродетель будет долговечной; укрепи свою страну, и её добродетель будет процветающей; укрепи мир, и его добродетель будет простой. Поэтому наблюдай за телом через тело, за семьёй через семью, за страной через страну, за миром через мир. Как я могу узнать, каков мир? Вот так. Человек с великой добродетелью лучше, чем невинный человек. Он не может жалить пчёл, мух, змей и не может сражаться с птицами и свирепыми зверями. Его кости слабы, а мускулы мягки, но его хватка сильна. Неизвестно, как встретятся мужчина и женщина, но скорпион разгневается, и сущность проявится. В конце дня, если гнева нет, всё гармонично. Сущность гармонии называют постоянной, знание постоянного называют светом, пользу жизни называют благоприятной, а сердце, делающее энергию Ци сильной, называют крепким. Когда вещи становятся сильными, они стареют, что называют необузданным, а необузданное уже произошло. **Лаоцзы. Глава 56** Те, кто знает, не могут говорить, а те, кто говорит, не могут знать. Заблокируй их обмен, закрой их двери; смягчи их резкость, раствори их смятение, объедини их свет и раздели их пыль; это называют Сюаньтун. Поэтому мы не можем быть близки друг к другу и не можем быть далеки друг от друга. Это нельзя получить для пользы, нельзя получить для вреда; нельзя получить для благородства, нельзя получить для унижения: поэтому это ценно в мире. – Да, спасибо, что помнишь меня. Я всё ещё помню, кто убил меня одним ударом, – спокойно сказал Линь И, поворачиваясь. – Сразите его! Лицо Лин Фэна стало мрачным, его брови сжались, и он произнёс: – Неужели ты уже получил силу на кладбище? Это невозможно, ты же человек, жалкий человек! Линь И убрал улыбку и сказал твёрдым голосом: – Я уже говорил, что среди всех вещей нет различия между высоким и низким, тем более нет места унижению! – К чёрту! Те, кто слабее меня, – жалкие люди. Только сила может говорить за себя. Только король может царить на вершине и презирать слабых! – Лицо Лин Фэна пылало гневом, его фиолетовые зрачки сверкали. Линь И тихо вздохнул и сказал: – То, что ты говоришь, в сущности, верно. В этом мире джунглей сила – это всё. Только сила может доказать всё! Но разве ты не идёшь по неверному пути, стремясь к вершине? Это место, где ты родился, где ты становился сильнее шаг за шагом, но ты хочешь повести свой народ на путь разрушения. Твоё зло ослепило твою совесть! – Хватит болтать. Неважно, называешь ли ты меня злом или жестоким, я дошёл до этой точки и не хочу оглядываться назад. Если хочешь остановить меня, сначала побей меня! – Руки Лин Фэна сжались в кулаки. Линь И покачал головой с сожалением, повернулся, посмотрел на маленькую божественную лису и трёх боссов и вдруг понял, что сила света активировалась. Раньше лечебный эффект этой силы света был не так заметен, но теперь его восстановительное действие было поразительным. Мягкие струйки молочно-белого звёздного света рассыпались вниз. Получив такое успокаивающее благословение, трое боссов и маленькая божественная лиса тут же сели в позу лотоса, закрыли глаза и начали восстанавливаться. Линь И убрал свои психические силы и снова посмотрел на Лин Фэна. Теперь Лин Фэн, естественно, понимал, что Линь И уже не тот, что был раньше, и не осмеливался атаковать первым. – Ты уверен, что хочешь сражаться? – спросил Линь И. Лин Фэн медленно отступил на шаг и произнёс низким голосом: – Как король, я никогда не отступлю, если только не погибну в бою! Услышав это, сердце Линь И дрогнуло, и он прошептал: – Как король, я никогда не отступлю, если только не погибну в бою! – Затем он поднял голову и сказал: – Такой дух вызывает восхищение. Я уважаю твою решимость!