Наблюдая, как жена его мастера смотрит на него как-то странно, будто желая рассечь мозг мечом, чтобы узнать его внутреннее устройство, Сюй Синчэнь поскорее попрощался и ушёл.
По дороге он встретил группу старших братьев и поздоровался с ними. Братья хотели взять его с собой на охоту, чтобы поймать фазанов и зажарить их к ужину. Старший брат Линху Чун даже поднял свою флягу и, улыбаясь, предложил ему выпить. Юэ Линшань поддержала его и заливисто рассмеялась.
Он лишь улыбнулся в ответ и отказался, сославшись на необходимость вернуться к учёбе и письму. Это заставило братьев, весело проводивших время, закатить глаза и размахивать руками, говоря: «Проваливай, скучный братишка».
Вернувшись в свой уединённый двор, Сюй Синчэнь быстро успокоился.
Посмотрев на небо, он увидел, что до обеда ещё есть время, и начал ходить взад и вперёд по двору, не зная, чем заняться.
Согласно первоначальному плану, это утро он собирался посвятить изучению интеграции фехтовальной техники Хуашань и ментальных навыков Хуашань. Теперь, когда эта тема исследования временно подошла к концу, он не почувствовал облегчения, а наоборот, ощутил пустоту и дискомфорт.
Он был человеком, ориентированным на исследования, не заботящимся о еде, питье и развлечениях. Настоящее счастье и радость он испытывал только тогда, когда занимался чем-то новым.
Если бы его братья услышали, что он говорит, они, вероятно, ткнули бы его пальцами и пробормотали: «Ты нормальный?»
Пройдя в тихую комнату и зажёгши благовония, Сюй Синчэнь сел на подушку, скрестив ноги, и задумался, чем ему заняться дальше.
Когда он что-то делал, он всегда любил составлять чёткие планы и договорённости, а затем последовательно выполнять их по расписанию.
Теперь, когда у него появилось свободное время утром, ему обязательно нужно было найти, чем его занять.
Размышляя, он пришел к выводу, что мир книг господина Цзиня довольно интересен.
Мир, описанный в книгах старика, – это не царство воинов из плоти и крови, поэтому силовые тренировки там не помогут достичь мастерства. В лучшем случае можно стать бродячим торговцем поддельным лекарствами.
Даже внешние боевые искусства, такие как «Восемнадцать ударов покорения дракона», «И цзинь цзин» Шаолиня и «Праджня-парамита драконьего слона», тренируются не для наращивания физической силы, а путем воздействия извне внутрь для взращивания внутренней силы.
Следовательно, в мире, изображённом стариком, настоящие мастера – это исключительно те, кто культивирует внутреннюю силу. Пока внутренняя сила крепка, человек может быть не только лёгким, как ласточка, но и разбивать камни и рассекать скалы, а также сражаться неограниченное время, обладая несравненной выносливостью.
Ещё одна особенность мира из книги старика заключается в том, что боевые искусства постепенно приходят в упадок с каждой новой династией, особенно это касается бонусного эффекта, даруемого внутренней силой.
В мире «Оленя и котла» некоторые практики внешних боевых искусств могли считаться мастерами.
Протагонист, Лорд Вэй, вовсе не обладал внутренней силой, но полагался на своё три волшебных оружия: свои постоянно меняющиеся шаги, неуязвимую мантию и кинжал, способный резать железо, как грязь. Кроме того, он использовал безотказное усыпляющее лекарство, умение льстить людям и бесстрастно лгать. Он преуспевал как в преступном мире, так и при дворе, и даже женился на семи прекрасных жёнах, вызывая зависть окружающих.
В мире, где сейчас находится Сюй Синчэнь, эффект внутренней силы был значительно уменьшен, и на первый план вышли техники владения мечом.
К счастью, доля внутренней силы по-прежнему превосходила пользу от техник владения мечом. Многие передовые приёмы меча требовали для своего воплощения глубокой внутренней силы.
Итак, первоначальное решение Сюй Синчэня было верным. Ему требовалось совершенствовать как внутреннюю силу, так и искусство владения мечом, и оба аспекта должны были быть сильны.
Ныне вопрос повышения внутренней силы был решен, и в будущем оставалось лишь шаг за шагом оттачивать мастерство! Что же до фехтования, то после полугода упорных тренировок его прогресс был более чем примечателен. Тринадцать приемов школы Хуашань в его руках обретали то крутость и изящество, то непоколебимую стойкость. Это свидетельствовало о точном контроле над собственной мощью, приближающемся к совершенству.
Раз уж и внутренняя сила, и владение мечом достигли прогресса, в какой же сфере ему следует продолжить укреплять себя?
Сюй Синчэнь вспомнил об остатках боевых техник меча Пяти Гор, найденных в потайной пещере на Утесе Сыгу, но тут же покачал головой, размышляя, что еще не время приступать к изучению тех приемов. Он решил подождать еще пару лет.
Вскоре его осенила мысль о двуручной технике боя Старика. Этот набор навыков не проявил себя в полной мере на Старике, но когда он передал его Сяолунню, та стала использовать два меча: один в стиле школы Цюаньчжэнь, другой – школы Нефритовой Девы. Изначально две эти школы фехтования сдерживали друг друга, но, объединенные в одном человеке, они мгновенно образовали совершенные техники, восполняющие недостатки друг друга.
Едва Сяолуннь освоила искусство двуручного боя, ее боевые навыки резко возросли. Даже Король Цзиньлунь больше не мог ей противостоять. Это демонстрировало, насколько мощным было искусство двуручного боя в совершенствовании боевых навыков Сяолуннь.
Сюй Синчэнь вытянул два пальца и начертил одной рукой круг, а другой – квадрат на полу перед собой. Спустя полчаса неумолимых «пыток» он был вынужден признать, что не является ни гением, ни чудаком, способным одновременно использовать обе руки.
Хотя он и оставил искусство боя двумя руками, Сюй Синчэнь придумал новый способ тренировки владения мечом – тренировку левой рукой.
Те мастера боевых искусств, которые используют два меча или два клинка, естественно, не могли достичь такого же непревзойденного мастерства в одновременном использовании обеих рук, как Старик и Девушка-Дракон. Их техники владения мечом часто подразумевали одну руку для главной атаки, а другую – для вспомогательной, с четким разделением на первичное и вторичное.
Сюй Синчэнь же не собирался практиковать фехтование двумя мечами. Его целью было лишь достичь свободного владения стилем Хуашань левой рукой.
Как только он добьется успеха в тренировках, то в будущем, столкнувшись с сильным противником, сможет орудовать своим длинным мечом то правой, то левой рукой, что, несомненно, станет для врага полной неожиданностью.
Когда он принял это решение, слуга как раз принес обед.
После обеда и часового отдыха он продолжил тренировки в своем дворе с усовершенствованной версией "тяжелого" меча.
Способность поднимать тяжести с легкостью, словно это пушинки, является формой тренировки точного контроля над собственной силой, и нельзя останавливаться ни на миг! Вечером он по-прежнему изучал даосские классические тексты, «И Цзин» и «Восемь триграмм», и другие книги. Ему нужно было накопить больше знаний, чтобы подготовиться к будущим исследованиям.
На следующее утро, завершив утреннюю разминку на скалах у утеса, он вернулся во двор позавтракать.
Отдохнув, чтобы переварить пищу, он час тренировал «Восемь упражнений горы Хуа», а затем перешел к технике владения мечом левой рукой.
Когда он только приступил к тренировке владения мечом левой рукой, его тело еще не смогло приспособиться. Стиль Хуашань, который он знал так хорошо, в его левой руке выглядел неуклюжим, как у новичка.
Сюй Синчэнь проявил терпение, замедлил движения, оттачивая каждое действие и форму до эталонного исполнения, прежде чем переходить к прочим вещам. Все утро он бился над освоением искусства ходьбы.
На утро третьего дня его фехтовальные навыки левой рукой стали более отточенными и плавными, хотя скорость все еще оставалась невысокой, а движения – более стандартными1.
На четвертый день он вновь отправился навестить жену своего наставника, но учителя дома так и не оказалось.
В этот раз наставница, казалось, наконец, пришла в себя. Поболтав с ним немного, она решила испытать его знания и навыки владения мечом. В полдень она оставила его позавтракать. Наконец, когда Сюй Синчэнь уже собирался уходить, она тихо прошептала ему:
— Созданные тобой «Восемь упражнений Хуашань» весьма эффективны для укрепления внутренней силы, однако ты не должен прекращать медитацию. Одно — это покой, другое — движение. Покой — это тренировка Инь, движение — тренировка Ян. Надлежит практиковать и покой, и движение. Когда внутреннее и внешнее сливаются воедино, это и есть истинный путь.
Услышав это, Сюй Синчэнь хлопнул себя по лбу и тихо произнес:
— Ах! Наставница права, но я немного заблуждался!
На протяжении последнего месяца он практиковал лишь «Восемь упражнений Хуашань», оставив медитацию.
В прошлой жизни он был ученым-исследователем. Как только он находил более быстрый и разумный метод, отсталый и неэффективный тут же отправлялся на свалку.
Однако они не ведали, что в этом мире боевых искусств, где культивируется магическая внутренняя сила, порой медленное является быстрым, а быстрое — медленным. Между скоростью и замедлением, подобно вращению Инь и Ян, всегда существует некая таинственная связь. Поэтому некоторые методы научного исследования оказались неприменимы в этом мире.
Если бы не своевременное наставление жены учителя, Нин Чжунцзэ, он еще долго пребывал бы в заблуждении, охваченный инерцией мышления! Выразив наставнице благодарность, Сюй Синчэнь повернулся и отправился в путь.
Вернувшись в свои покои, он продолжил практиковать «тяжёлый» меч днём и учился вечером, но перед сном снова принялся медитировать и упражняться в «Методе Сердца Хуашаня».
Используя ментальную силу, чтобы направлять внутреннюю энергию циркулировать по меридианам, скорость оставалась прежней, трогательно медленной.
Привыкнув к сверхбыстрым ощущениям, принесённым «Восемью Упражнениями Хуашаня», Сюй Синчэнь на самом деле испытывал беспокойство и не мог усидеть на месте, когда дело доходило до медитации и практики.
Но теперь, зная свою ошибку, он, безусловно, будет терпелив и продолжит тренировки.
После нескольких циклов его душевное состояние постепенно успокоилось, а внутренняя сила, живая и проворная, как пламя, постепенно утратила своё беспокойство и вернулась в нейтральное, умиротворённое состояние.
Нет, всё равно ощущается совсем иначе!
В этот момент внутренняя сила, протекающая через его тело, поистине заслуживала описания как умеренная и умиротворённая. Она рождалась естественным образом и содержала бурлящую жизненную силу в спокойном и упорядоченном состоянии.
По сравнению с его нынешней внутренней силой, так называемая умеренная и умиротворённая внутренняя сила, которую он совершенствовал в течение последних пяти лет, была просто иллюзией. Ей не хватало некой чрезвычайно важной ци. Она была лишь умеренной и умиротворённой, но не рождённой естественным путём, не говоря уже о полноте жизненной силы.
После медитации Сюй Синчэнь открыл глаза и не мог не вздохнуть: «Культивировать и внутреннее, и внешнее, и гармонизировать Инь и Ян – вот в чём высший принцип даосской практики. Если я хочу чего-то добиться в боевых искусствах в будущем, я не должен забывать этот принцип».
Поразмыслив немного, он улыбнулся: «Я обуздал странную и опасную концепцию фехтования Хуашаня, сделав его прочным, как скала. Разве эти две совершенно противоположные концепции не являются иной формой Инь и Ян?!»
Еще полмесяца прошло, а Юэ Буцюня всё ещё не было на горе. Дела, которые ему предстояло сделать на этот раз, казались несколько хлопотным. Ежемесячное состязание в фехтовании проходило как обычно, и ответственной за него, несомненно, была жена Наставника, Нин Чжунцзэ.
Хоть боевые искусства Нин Чжунцзэ и уступали навыкам её мужа Юэ Буцюня, они были гораздо сильнее, чем у учеников на горе. Во время состязания между учениками она могла указывать на достоинства и недостатки их фехтовального искусства и говорить им, как совершенствоваться.
Во время состязания все ученики должны были сражаться друг с другом, чтобы стать опытнее в противостоянии с противниками разных стилей и уровней.
Полагаясь на точный контроль своей силы, Сюй Синчэнь продолжал держаться в тени и сохранил за собой позицию «Девятого».
Однако в процессе спаррингов с каждым старшим братом он, естественно, проводил некоторые оценки в своём уме.
Фехтовальное искусство старшего брата Линху Чуна полно духовности. Он часто менял свои приёмы в зависимости от различных ситуаций и демонстрировал суть фехтовального искусства Хуашань.
Что касается других старших братьев, то один и тот же приём, исполняемый разными людьми, имел разные стили.
Некоторые были хороши в защите, некоторые – в нападении, кто-то любил сочетание нападения и защиты, а кто-то стремился к победе в опасности. Но, какими бы ни были их стили, со временем они один за другим уступали Сюй Синчэню.
По сравнению с прогрессом его старших братьев, его собственное улучшение было, очевидно, аномально быстрым.
В настоящее время он не был уверен в победе над старшим братом Линху Чуном, но был уверен, что сможет победить других старших братьев.
Что касается седьмой старшей сестры Юэ Линшань, она освоила «Технику меча Нефритовой Девы», которой её обучила Нин Чжунцзэ. Она сосредоточилась на движениях мечом, которые были быстрыми и грациозными, но в силу юного возраста ещё не постигла сути этой боевой техники.
В конце соревнования Сюй Синчэнь получил от Нин Чжунцзэ следующий отзыв:
«Твоё фехтование очень точное, но слишком скованное, не хватает ловкости и разнообразия».
Собрать! Подписаться! Спасибо!
Обновлено: 20.01.2026