Глава 14 — Глава 14

Глава 14. Возвращение Хо Хая в поместье Хо На первый взгляд, фраза «отсечь всё, что не соответствует шести искусствам и учению Конфуция, и не допускать к развитию» могла показаться похожей на идею «отменить все школы мысли и почитать только конфуцианство». Но на самом деле, между ними лежала огромная разница. Первое утверждение подразумевало, что любое знание или навык, не упомянутый в шести конфуцианских искусствах, не должен был развиваться. Это звучало почти как полное подавление инакомыслия, хотя по сути своей отличалось кардинально. Ведь любые государственные решения принимаются людьми, а значит, при их реализации возможно расширенное толкование. Что же входили в те самые шесть искусств? Это были этикет, музыка, стрельба из лука, управление повозкой, каллиграфия и математика. Например, в древней династии Чжоу существовало пять видов ритуалов: праздничные ритуалы для жертвоприношений, траурные – для похорон, воинские – для военных дел, гостевые – для приёма гостей и ритуалы для свадеб. Много времени утекло, но даже к эпохе династии Хань сохранялась традиция устраивать пиры в честь дней рождения старших. Согласно первому утверждению, это было бы невозможно! Например, если говорилось только о стрельбе и не упоминалось о рубке мечом, то полководец должен был только стрелять из лука, а не рубить врагов. Или, если речь шла только об управлении повозкой, то полководец не мог ездить верхом на лошади. Разве это не безумие? Даже если бы согласились с Дун Чжуншу и фиксировали всё по тогдашним ханьским ритуалам, это было бы немыслимо. Император У не был глупцом. Что, если бы кто-то изобрёл оружие мощнее мечей? Что, если бы появилась порода скакунов быстрее лошадей? Может быть, ты сам и не стал бы это использовать, но твои враги могли. Например, хунны уже использовали стальные клинки до того, как они появились у ханьцев! Поэтому император У никак не мог согласиться с первым предложением, но вот со вторым — об отмене всех школ мысли и почитании только конфуцианства — вполне. В этом не было ничего страшного. Он не ограничивал полководцев в способах уничтожения врагов, но обязывал их изучать Четверокнижие и Пятикнижие, если они желали учиться. В прошлом полководцам достаточно было читать лишь военные трактаты, но в будущем им придется изучать еще и «Весны и Осени». Это означало упразднение всех школ мысли и возвеличивание исключительно конфуцианства. По сути, это была игра между Дун Чжуншу и Лю Чэ. Кем были те люди, что могли служить чиновниками в эпоху Хань? Это либо потомки героических военачальников-основателей, либо дети министров двора, либо родственники правящего дома Хань, либо их свойственники. Такой способ попадания на государственную службу назывался Мэньинь. Но теперь возникла острая нехватка талантов, и необходимо было искать новые пути отбора кадров. Дун Чжуншу предложил два решения. Одно заключалось в поступлении в Имперскую академию, сдаче экзамена и получении должности после успешной сдачи. Другое: вы можете выбрать что угодно, но все остальные школы мысли должны быть упразднены, и только конфуцианство должно быть почитаемо. Иными словами, вы должны выбрать ученика-конфуцианца. Может ли быть, что Лю Чэ не мог нанять неграмотного человека для работы при дворе? На самом деле, не совсем корректно говорить о том, насколько подтолкнула система императорских экзаменов. Разве наши предки не задумывались о ней? Нет, дело в том, что в прежние времена система императорских экзаменов была просто излишней. Используя это условие, Дун Чжуншу перекрыл путь к получению должности. Ты должен учиться, и читать только конфуцианские классики — только тогда ты сможешь стать чиновником. Либо ты совершил великие военные подвиги, либо являешься потомком знатного рода. Но разве знатные люди перестают учиться? Когда в суде прибудет больше ученых мужей, смогут ли знатные люди избежать своей участи? Поэтому Дун Чжуншу, опираясь на эту идею, сумел перекрыть пути для всех прочих философских школ, сделав возможность стать чиновником внутренней привилегией конфуцианства. Дун Чжуншу предполагал, что благодаря этому искусству, будущие учёные и чиновники будут приравнивать его самого к Конфуцию в поклонении. Его статус даже более впечатляющий, чем у Сюнь-цзы и Мэн-цзы! Однако подход Дун Чжуншу имел огромный изъян. Это «за пределами Шести Искусств». Что, если бы Лю Чэ или последующие императоры, попробовав, обнаружили, что другие вещи, помимо Шести Искусств, куда полезнее для управления, чем конфуцианство? Что же делать, если кто-то использует методы, отличные от Шести Искусств, чтобы заменить «взаимодействие между небом и человеком», «управление людьми и управление добродетелью» и «выбор достойных»?! Итак, теперь пришла пора для новой попытки. Хо Хай, преемник Мо-цзы, уже здесь. Это означает, что война вновь грядет. Академический спор, академическая война. Дун Чжуншу отложил «Мо-цзы» и взглянул на Ши Цина: - Когда Хо Хай в следующий раз войдёт во дворец? Ши Цин ответил: - Утром через два дня. Дун Чжуншу кивнул: - Через два дня, утром, я буду преподавать князю конфуцианство. *** Хо Хай, сидя в повозке, наблюдал, как двое слуг правят лошадьми, а ещё двое следуют рядом. Так они и ехали до самой резиденции рода Хо. Будучи знатным вельможей, родственником императора, могучим полководцем и представителем молодой, сильной фракции, Хо Цюйбин, конечно же, имел свою собственную генеральскую резиденцию в Чанъане. Но Хо Хай не собирался жить в генеральской резиденции. Потому что генеральская резиденция была слишком мала, и внутри никого не было. Прислужник, сидевший впереди повозки, тихо спросил: - Второй господин, нам действительно нужно нанимать больше прислужников? Хо Хай кивнул: - Конечно. Многие последователи семьи Хо уже давно покинули их, стоило лишь начать вырубать лес в Маолине – в итоге осталось только четверо. Среди них трое были странниками, умеющими только убивать, но не способными читать и писать. Лишь один из них, Сян Сюй, управлявший сейчас повозкой, был образованным человеком, потомком школы легистов. Когда Хо Хай впервые услышал это имя, он спросил, не является ли тот потомком Повелителя. Но вскоре узнал, что потомки Повелителя давно сменили фамилию на Лю и получили титулы. Однако сейчас Хо Хай остался без верных людей, поэтому ему пришлось назначить Сян Сюя главным управляющим. — Тех, кто сбежал, я не смею использовать. Мне нужны люди, которые будут беспрекословно выполнять любой мой приказ, — произнес Хо Хай. — Мне нужны последователи, способные достичь цели, а не те, кто будет ставить под сомнение мои слова. — Но генерала сейчас нет, поэтому, возможно, не получится выделить много денег и зерна, — заметил Сян Сюй. — Нынешний управляющий поместья Хо был назначен Великой госпожой. — Через несколько дней ты поймёшь, что у меня бесконечное количество денег, — с улыбкой ответил Хо Хай. В будущем Хо Хаю понадобится много денег, поэтому, конечно, он должен их заработать. На самом деле, это уже было согласовано во время разговора с Лю Чэ: Хо Хай будет делать бумагу и продавать её, но цена должна быть высокой, а количество — контролируемым. Только после того, как Лю Чэ даст окончательное разрешение, можно будет начать массовые продажи. Разумеется, когда Лю Чэ говорил об этом, он не думал о том, насколько велика разница между упомянутым им объёмом продаж и тем, что ожидал Хо Хай. В Маолине уже было вырублено много деревьев, и Сыма Сянжу, взглянув на бумагу, отправил людей за ней. Скоро можно будет начать продажу бумаги. Цена была такой же, как у бамбуковых планок того же размера, что уже было огромным преимуществом. На рынке никто не продавал бамбуковые свитки. Значительным семьям, которым требовались такие свитки, приходилось нанимать специальных работников для их изготовления. Несмотря на то что производство бамбуковых свитков не требовало прямых затрат, кроме содержания раба, книга из бамбуковых свитков была настолько объёмной, что для её перевозки требовалась целая повозка. Представьте: такая повозка с лошадью стоила целое состояние – миллионы монет! А сколько стоило хранение этих свитков? Сколько труда уходило на то, чтобы их перевернуть и просушить, чтобы они не испортились? Бедные семьи не могли себе позволить использовать бамбуковые свитки в больших количествах, а свитки для одной-двух книг были почти бесполезны. Конечно, для письма можно было использовать и шёлковую ткань, но книга на шёлке стоила около восьмисот монет. Для сравнения: средний ежемесячный доход молодого или мужчины средних лет в Чанъане тоже составлял примерно восемьсот монет. Но этим людям нужно было содержать семьи, и они не всегда могли накопить даже тысячу монет за год. На одном таком отрезе шёлка помещалось всего восемьсот иероглифов. Где же тогда брать материалы для письма? И почему при копировании книги нельзя было одолжить оригинал? Сколько стоило одолжить оригинал? Это было в несколько раз дороже стоимости шёлка! К тому же, чаще всего оригиналы книг представляли собой бамбуковые свитки. Пришлось бы нанимать повозку с лошадью, чтобы перевезти их домой, да ещё и носильщиков. И нужно было молиться, чтобы во время перевозки не пошёл дождь, иначе можно было потерять огромную сумму денег. А если это была единственная копия, то потери были бы просто невосполнимы! Обычные семьи не имели ни денег, ни возможности учиться, не говоря уже о покупке бумаги. В то время раб стоил десять тысяч монет, а его содержание обходилось примерно в сто монет в месяц. На изготовление одной книги из бамбуковых свитков уходило четыре раба в течение месяца. Другими словами, если бы стоимость бумажной книги составляла от четырёхсот до восьмисот монет, то она могла бы полностью завоевать рынок благодаря своему удобству! Однако, из-за договорённости с Лю Чэ, Хо Хай установил минимальную цену в восемьсот монет. На сумму, вырученную от продажи одной книги, можно было содержать восьмерых слуг. А если переключиться на постояльцев, которые хотят есть мясо и жить в более комфортных условиях, то за эти же деньги можно прокормить двух или трёх человек, давая им мясо раз в неделю. Если Хо Хай начнет продавать бумагу, то сможет себя содержать. К тому же Хо Хаю нужно было заняться исследованием пенициллина, для чего требовалось построить теплицы и изготовить стеклянную посуду. А это, в свою очередь, означало потребность во врачах, кузнецах и множестве рабочих рук. Экипаж уже стоял у ворот. Сян Сюй постучал. Дверь приоткрылась, слуга выглянул, затем захлопнул главную дверь и открыл боковую: – Второй молодой господин вернулся. Пусть кучер уведёт лошадь. Хо Хай вскочил и встал в карете: – Эй, вытащите этого типа и хорошенько отлупите! Открыл мне, видите ли, боковую дверь? Бейте! В тот самый момент, когда драка должна была начаться, вышел полный мужчина средних лет с бородой: – Второй господин, подождите минутку… Хо Хай тут же отрезал: – Вытащите этого толстяка и тоже отлупите его! Моя заносчивость началась именно с этого.