На самом деле этот монах на самом деле обладал невероятной силой, так как он легко мог ходить, несмотря на то что он нес тысячефунтовый огромный колокол.
Он мог высвобождать, но не удерживать; хотя он овладел этой техникой, ему еще предстояло постичь смысл Дамры. Как круглый безграничный солнечный диск, который не мог ярко светить.
Бронзовый колокол гудел, входя на площадь. Он взмыл в небо и плавно приземлился на землю, а рядом с ним стоял скромного вида монах.
Люди могли сказать, что это был не Хуэйкэ, в то время как некоторые могли узнать этого монаха, который явно совершенствовался в Силе Цзинган храма.
Звон был глухим, но мощным, и прошло немало времени, прежде чем он затих.
Монах сложил ладони вместе и сказал: «Я Хунчжэнь, мой учитель Хуэйкэ хотел бы расспросить Почтенного о звонящем колоколе».
Почтенный Баоюэ пристально смотрел на монаха, со слабой улыбкой он спросил: «О чем бы он хотел спросить?»
Все знали, что Хуэйкэ взял дело в свои руки.
Взгляд Шэнь Лианя упал на Хунчжэня. Этот монах был точь-в-точь таким же, каким Шэнь Лиань видел его в первый раз. Другими словами, с тех пор он еще не сделал никаких улучшений.
Хотя со времени их последней встречи прошло не так много времени, изучение совершенствования было похоже на плавание против течения: или ты продолжаешь двигаться вперед, или отстанешь. Но Шэнь Лиань не мог заметить в нем никаких изменений со времен их последней встречи.
Как будто его опыт совершенствования застыл на месте, не улучшаясь и не ухудшаясь.
Шэнь Лиань счел это странным.
В данный момент все присутствующие с нетерпением ждали, чтобы увидеть, как Хундзэнь спросит от имени Хуэйкэ.
Хунчжэнь не заставил их долго ждать. Он закрыл глаза, а затем снова открыл. Его глаза ярко сияли, и было видно, что его совершенствование физического тела на самом деле было довольно хорошим.
Он сказал: «Мой учитель сочинил стихотворение из звонящего колокола». Четким голосом он прочитал стихотворение.
«Тень исходит из формы, звон исходит из шума. Без формы нельзя узнать тень. Остановите звук, и вы не узнаете источник звона. Устранение неприятностей, чтобы размышлять о нирване, подобно устранению формы, чтобы искать тень. Но если вы ищете плод Будды у живых существ, это похоже на то, как если бы вы хотели услышать звук в тишине. Мы должны знать, что невежество и глупость — это не одно и то же. Произведение не становится известным благодаря своему названию. Сочинение причин без причин спорно. Это фантазия или реальность? Кто прав, а кто неправ? Капризы — это не факты, что существует, а чего нет?»
Буддийское стихотворение было немного длинным, но аудитория была не уверена в этом. Даже даос Хуанджене задумался.
В этом стихе содержалась харизма буддизма и даосизма, и он имел глубокий смысл. Фраза «без формы нельзя познать тень» взята из «Наньхуа цзин», а именно из первого писания «Пути Небес». Он описывает, как Ши Чэнци ускользнул от тени Лао-цзы; затем он вернулся назад, продвинулся вперед и спросил, как ему совершенствоваться. Человек, которого Ши Чэнци спросил, был даосским мастером, и даосский мастер ответил, что это то, что он выразил внешне, а не его природа.
Это можно описать так: «Искать истину и избавляться от абсурда подобно попыткам познать форму без тени. Если переживание абсурда реально, то это как быть в тени, чтобы успокоить тени». Обычных последователей сбивал с толку этот спор, только такие люди, как Байши, Хуанджене и Шэнь Лиань, могли понять его.
Они тоже обладали качествами Пованга и прорыва, но понимание этой концепции не обязательно означало ее достижение.
Точно так же, как не было никаких веществ в необоснованном абсурде, капризах.
У Шэнь Лианя возникла мысль, что, возможно, Хуэйкэ не имел в виду прорыв через капризы, у него вместо этого были другие цели.
Так вышло, потому что прихоти крайне субъективны и необъяснимы, поскольку у каждого их них есть своё определение. Некоторые убили бы священных божеств или своих предков, чтобы обрести бессмертие; тогда как некоторые были доброжелательны и отдавали добро за зло и в итоге достигали истины.
Но в основе это были лишь теории. Превращение в демона — это всего лишь тонкая грань до становления Буддой. Эти два понятия разделяет одно — «намерение».
Вэньцзин Достопочтенный выслушал стих и улыбнулся, словно весенний цветок. Он сказал: «Раз Хуэйкэ задал такой вопрос, он, должно быть, уже знал ответ. Ему нет нужды спрашивать меня».
Хунчжэнь ответил: «Хотя мой учитель и знал ответ, ему всё ещё нужно было, чтобы Достопочтенный развеял его сомнения».
Вэньцзин Достопочтенный вздохнул: «Раз уж он сочинил стих, я отвечу ему другим стихом. Пожалуйста, слушайте внимательно».
Учитывая возраст Вэньцзина, обстановка стала немного более торжественной. Буддийские песнопения эхом разносились по залу, достигая ушей толпы: «Приготовь себя к тому, чтобы увидеть истину, неожиданную истину. Во сне рубины — это мусор; но на самом деле в сознании это жемчуг. Нет никакой разницы между невежеством и мудростью; овладев ими, уразумеешь всё. Следующее поколение пишет собственные книги. Нет никакой разницы между твоим телом и Буддой, так зачем нам искать дальше?»
Этот стих потряс не даосских заклинателей, но монахов и монахинь Биккху из Си Хуан.
Дело в том, что Вэньцзин Достопочтенный далее разъяснил слова Хуэйкэ. Хуэйкэ верил, что все существа обладают одинаковой природой. Если бы они могли отказаться от фантазий и вернуться к истине, то достигли бы состояния, когда существа и святые равны. Поэтому между существом и Буддой не было никакой разницы; и поэтому монахам не следует продвигать старые буддийские учения, которые порабощают бедных и высоко ценят знатных.
Учения Хуэйкэ изначально не были его собственными, но имели корни в буддизме. Небуддисты также называли их сектой разума Будды, и были также люди, которые называли их «дзэн».
Секта разума Будды тайно распространялась в династии Чжоу и в конечном итоге приобрела влияние.
Сегодняшнее слияние секты разума Будды не могло сравниться с восемью первоначальными школами буддизма — Таттвасиддхи, Кушашу, Ришшу, Мадхьямака, Тяньтай, Йогачара, Хуаянь и Сингон.
Однако она была более ориентирована на человеческое сознание, и лишь немногие бессмертные Чжэньжэнь признавали её за жизненную силу.
Теперь, когда Вэньцзин Достопочтенный пошёл по противоположному пути, это показало, что времена в буддийской секте изменились.
Большинство монахов, пришедших на дебаты, были в растерянности.
Хуэйкэ ещё не появился, но уже достиг своей цели.
Причина, по которой дебаты вызвали такой огромный ажиотаж, заключалась в том, что они хотели создать образ разума Будды на величественной сцене.
Это также было предзнаменованием революции в буддийской секте и мире совершенствования.
Хунчжэнь был взбешён. Во-первых, он не сумел унизить Шэнь Ляня, а во-вторых, люди будут обращать внимание на внутренние распри между буддийскими сектами, а это будет невыгодно для влияния Небесной секты Гуанцин.
Кроме того, дебаты между Вэньцзином и Хуэйкэ привлекли внимание нескольких даосов. У всех живых существ есть доктрина буддизма, и она не противоречит даоской Powang. Многие разрозненные даосы и даже чистые даосские секты были бы более чем счастливы взаимодействовать с буддийскими сектами и использовать их для открытия многих других дверей.
В прошлые тысячелетия храм Мин Ван почти ничего не делал, и кто бы мог подумать, что на этот раз им удастся сделать что-то настолько грандиозное.
Кроме того, помимо четырёх основных даосских сект, другие заклинатели не слишком вникали в различия между буддизмом и даосизмом, пока могли достичь бессмертия.
Если это принесёт пользу их Дао, не имело значения, придётся ли им облысеть. Для них это было всё равно что сменить кожу.
В тот самый момент по площади пронесся демонический ветер, и облако бесовской тьмы закрыло собой луну.
Беоюэ Достопочтенный посмотрел в небо, и его лицо потемнело. Он поднял руки и призвал золотой буддийский луч, чтобы подавить демонические облака.
Из демонического облака раздался смех: "Убирайся, коли не хочешь смерти".
Внезапное духовное давление в небесах вызвало рябь в пустоте.
Несколько культиваторов почувствовали духовное давление и поняли, что здесь появился демон уровня бессмертного чжэньжэня. Для простых людей ничто необычного в битвах небожителей.
И в мгновение ока инструменты на площади разлетелись в четырех направлениях.
Обновлено: 08.04.2026